？清明節是中國的傳統節日，也是最重要的祭祖掃墓的節日。掃墓俗稱上墳，祭祀死者。大多數漢族人和壹些少數民族在清明節掃墓。
在中國文學史上，有很多反映清明節的作品。讓我們在這個雨季享受它們吧。
文人筆下的清明
以清明為題材的詩詞很多，最著名的當然是——
？哀悼日
(唐)杜牧
清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。
問當地人哪裏買酒省心？牧童笑而不答杏山村。
估計大家都不知道這首詩吧？但這首詩的創作背景並不像看上去那麽閑適，而是有著深深的家國之憂。
？《清明》是杜牧的早期作品。唐朝安史之亂時，北方經濟遭到嚴重破壞，出現了“千裏野草”“空房”的荒涼景象。杜牧《清明》詩中“路上行人欲斷魂”並不是因為陰雨，而是反映了北方農村缺人的貧瘠現象。晚唐詩人杜牧，是壹位剛正不阿、熱情豪放、敢言大事、點出陳優劣的文人。他早年並無才華，後來又得到丞相李德裕的賞識，於是受命輪流刺殺黃、遲、穆、胡四國。他任職時間不長，英年早逝。與此同時，杜牧《並州道鐘》中有壹句詩:“當我們勞累勞作時，誰會聽說呢？”我完全被遺棄了，所以我要把鵝送回去。守備樓春雪蓋，暮角吹雲。如何送兒子，臥醉。詩中表達了杜牧的逃避和自我的困惑。在抑郁癥中，我們可以看到壹個意誌堅強的人的無奈。
唐朝後期，統治階級腐敗，宦官專權，階級矛盾激化，農民起義軍四起。在這人跡罕至的混亂環境中，杜牧的《清明》反映了晚唐北方農村生活的縮影。但我們依然陶醉在牧童、杏花、美酒的詩意中，杜牧的清明也讓我們對生活的美好充滿期待。
？此外，清明節還有“寒食”的習俗。在原始社會，我們的祖先鉆木取火，火來之不易。由於季節變化，用於生火的樹種經常不斷變化。所以，改火為新火，是古人生活中的壹件大事。春天和三月是換火的季節，所以在新火到來之前，人們應該禁止生火。漢代稱寒食節為禁煙節，因為這壹天不允許人們生火，晚上在宮中點燃蠟燭，火勢蔓延到達官貴人家中。對此，唐代詩人韓的詩《寒食記》有生動的描寫:
冷食
(唐)韓逸
暮春時節，長安城內處處歌舞，落花無數，寒食節的東風吹在皇家園林的柳樹上。
夜幕降臨了，宮殿裏忙著點蠟燭，煙霧飄到了王子和侯爵的房子裏。
另外還有很多清明寫的詩，壹起來欣賞壹下吧:
？清明之夜
唐·白居易
清明節的夜晚，微風習習，月光朦朧，用碧玉做成的欄桿和紅磚砌成的墻是省長的住宅。
獨自走在迂回的歌聲中，遠遠聽不到花開的聲音。
？清明節後看城市
唐·劉長卿
景色明朗之後，雲山就在眼前了。
花開似舊日，新煙千井來。
草叢裏沒有空地，河水流向天空。
長安在哪裏？指向夕陽。
？？清明日語歌江懷友
唐洛音
君和田素是老朋友，所以我準備交朋友。
兩年來，我與墳墓隔絕，終日愁容滿面。
海鷗似乎能跟上物理，杏花則疑神疑鬼，伴著人的心事。
寡婦幼童要吃冷食，含淚望江陵。
？
清明是最重要的
唐萌浩然
京城又是壹年壹度的清明節，人們的心裏自然開始感到悲傷懷念。
馬車在路上吱吱嘎嘎地響著，柳城的郊外壹片蔥蘢。
花開了，草長了，鳥兒成雙成對地飛翔。
坐在空蕩蕩的大堂，追憶往事，喝茶不喝酒。
？在清明節紀念我的兄弟
唐·魏·吳穎
寒食方子有病，開胸別扭。
終於思念起縣城，煙花彌漫青川。
杏子粥還是很好吃的，榆樹湯已經微炒過了。
我只恨做個好姑娘，親親顏，就此度過這輝煌的壹年。
？長安清明節
唐威莊
跳蚤是傷春夢的雨天，草卻更沙。
當初官方給我清火，上相閑分白錢。
紫色的陌生人在尖叫尖叫，綠色的白楊在畫秋千。
遊客想起平安事件，暗自慶幸風景如昔。
哀悼日
(宋)王玉橋
我在沒有花，沒有酒可以喝的情況下過清明節，這樣孤獨和貧窮的生活，就像寺廟裏的和尚壹樣，壹切對我來說都很壓抑和孤獨。
昨天從鄰居家討論新火種，到清明節的早些時候，在窗前照明，坐下來學習。
墳墓上的冷食
(宋)楊萬裏
直接去找老公！這座橋能脫離危險嗎？
遠山楓葉外蒼，破屋孤麥旁。
春風又來了，新建築都不見了。
梨花為寒食，入節才愁。
？在郊區做事
(宋)程顥
草綠野，春繞山；
祝星鸞鴻穿柳巷，卻因流水而坐帝都；
不要告別酒，免得風變紅；
再說，今天是清明節，而且還碰上了好天氣，很適合遊玩，但不能離開。
哀悼日
黃松庭健
每逢佳節倍思親，桃李笑靨，野田荒原只有悲涼。
雷聲蟄龍蛇，雨後郊區原有的植被軟綿綿的。
人求祭我驕妾，人願燒死。
聰明的傻子幾千年都知道是誰，眼裏全是茼蒿。
？哀悼日
宋·王宇
我在沒有花，沒有酒可以喝的情況下過清明節，這樣孤獨和貧窮的生活，就像寺廟裏的和尚壹樣，壹切對我來說都很壓抑和孤獨。
昨天從鄰居家討論新火種，到清明節的早些時候，在窗前照明，坐下來學習。
把陳秀彩送回沙省的墳墓
(明)高啟
所有的衣服上都沾滿了血淚和灰塵，雖然現在戰爭已經結束，但是回到家鄉也會感到悲傷。
在風雨中，梨花落了，寒食節也過了，清明節，有幾戶人家會掃墓會被後人祭拜。
可見古人對清明是很有感觸的。
那麽，今天人們對清明有什麽感覺呢？我們可以從作家的作品中窺見壹二。
張恨水曾在《清明節兩問》中說，清明節掃墓的詩數不勝數，但有壹首據說是壹個農村漢子跪在墳前的呼喚，堪稱民間絕唱:“今天是清明節，妳兒子要來掃墓。哭吧，尖叫吧，妳兒子的聲音聽慣了，妳為什麽不同意？”這些簡短的“天籟之音”真是感人至深，催人淚下。
？？《清明節》中，豐子愷講述了他年輕時在家鄉桐鄉的壹座“大家墳”的故事。“清明三天，我們天天去掃墓。大年初壹，寒食，下午我去了楊莊掃墓...清明那天，我去了每個人的墳前。這是去同宗的祖墳。有五六個墳墓，需要兩條船壹整天。有五個親戚，他們輪流做決定。白天上墳，晚上吃墳酒...第三天，去私墳。”與此同時，豐子愷也回憶起和家人壹起去散步的感受:“我們常年住在那間狹小、狹窄、有百年歷史的房子裏，壹旦來到鄉村、田野，就覺得非常清新舒適，仿佛走遍了全世界。所以，我們把清明掃墓當成壹種至高無上的享受。”他幽默地把這種出遊稱為“墓中春遊”。
莫言在《檀香刑》中對清明節的描寫也是趣味十足。他寫道:清明節，媚娘撐著壹把油紙傘，上面畫著徐賢在湖裏遊泳，遇見壹條白蛇，把自己打扮得漂漂亮亮的，就是為了“和高密城裏的女人好好較量壹番”，讓男人們“看著看著”。
葉聖陶先生有壹篇短文，題為《節》，被選入中學課本。文章描述了我的父親、我和我的孩子們三代人對拜月的不同態度:“在節日裏，我們按照老習慣先祭拜祖先...以前爸爸和叔叔在日本的時候，他們的弓是不壹樣的。外觀很莊重。跪了三次，輕輕磕頭幾十下，好像在那裏默默祈禱，然後站起來，恭恭敬敬地離開拜位。所謂的“祭品如臨”、“在物面前敬”，從小就成了壹種習慣。新教育的推行和時代的變遷，打破了古老的精靈信仰，把儒家的返本觀念奉為圭臬。所以“如在”不如“如在”，“臨時之事”也不能故作虛尊，只能成為毫無意義的套路故事:這是必然的事。幾個孩子有時跟著我去朝拜；有時候我說我不高興拜，我就放他們走。”文化傳承不是簡單的固守傳統，孩子心中所謂的“跪拜”並沒有封建迷信的意義，所以作者展現了新教育的實施對時代進步的影響。本文中傳統節日活動中滲透的對天地的崇敬和對祖先的虔誠，是節日應有的文化心態。
農村有句話叫“十裏不同風，九裏不同俗”，真的很有道理。在魯迅的弟弟周作人眼裏，清明節似乎輕松溫馨得多。他說:如果排除情感因素，掃墓其實是壹件“有趣”的事情。平時大家都忙於自己的事業，沒有時間在野外遊蕩。只有在掃墓的時候，他們才能聚在壹起出去。這大概是壹個“美好旅行的時刻”。他在《山上的花木》中寫道:在舊社會，上墳的時候是女人們異常高興，其次是孩子。清明壹到，女人和孩子興高采烈地去上墳，打扮得漂漂亮亮的，無形中構成了壹道亮麗的風景。他在壹些詩詞中描述了紹興掃墓的習俗，如《上墳的船上》:“清明節前後掃墓，幾乎全家出發。在過去，女人很少出門。現在作為祭祀和春遊，他們當然很熱情。還有壹種掃墓時常吃的野菜，俗稱草紫，俗稱紫雲英。”“草紫苗鮮為夕，弓滿杜鵑花。”周作人愉快地描述了掃墓的吃法，說他家是壹座墳墓，十碗菜，八葷兩素，所謂“十碗頭”。“燈籠蟹鷂壹路來，關在書房裏寂寞。期待清明三月節，看墳船上的美景。(《兒女雜詩》)“我渴望清明節的到來。這不是懷念死者的理由。獲得壹個釋放心理壓力、親近自然的絕佳機會，才是孩子真正的想法。
在《掃墓》壹文中，周作人論述了中國人對傳統文化的認同感:“當我們看著當地的風土人情，無論是與家鄉相同的還是不同的，我們都覺得有意義，差異可以比較，相同的卻有親切的感覺。”墓祭的目的是用儀式的方式表達對祖先的感激和對親人的懷念。同時，作者也表達了自己對傳統文化的危機感。他擔心“這種習俗不能長期保持”，因為“最近越來越多的人因為職業原因回老家了，回去上墳也不容易。要上墳，還是勸餓的人吃肉的事。”帶著遊子淡淡的無奈，也是對傳統民俗能否傳承下去的擔憂。這值得成千上萬的千千流浪者認真反思。
對於清明節，人民藝術家老舍另辟蹊徑。半個世紀前，他有壹首詩《清明》:
“清明節到了/到處都是桃子和綠色/別忙著燒紙/讓我們給死者獻花……”
不忙“燒紙”而忙“獻花”，揭示了老舍憂國憂民的人生追求。隨著社會的發展，我們的觀念應該與時俱進。應大力倡導安全、環保、簡約、新穎的祭奠方式，如獻花、播放歌曲戲劇等，積極倡導移風易俗、祭奠文明的新風尚，讓清明節更加“清明”，讓清明節回歸其“清明”的初衷。
清明節從來就是壹個死亡與重生交織，歡樂與傷害並存的節日。帶著對故人的悠長記憶，閱讀作家筆下豐富多彩、回味無窮的清明節，讓我們對這個流傳了兩千多年的特殊日子有了更清晰、更深刻的認識。
(綜合Xi晚報、海峽都市報、河池日報等)