428年，聶斯脫裏成為君士坦丁堡的宗主教，這引起了亞歷山大宗主教希利爾的激烈抨擊。431年，以弗所會議召開後，雖然調解了各派矛盾，但聶還是被裁定為異端，解除主教職務，開除教籍。四年後，聶被東羅馬帝國皇帝驅逐出境，最終死於埃及。然而，信徒們並沒有因此而輕易放棄，他們去了美索不達米亞、波斯、印度和遠東傳教。此後，聶斯脫裏派受到波斯薩珊王朝的高度重視，很受歡迎。498年，聶斯脫裏教正式脫離東正教，改名為“迦勒底教會”，又稱“阿舒爾教會”，以中亞為中心開展傳教工作。
632年，以伊斯蘭教為指導的阿拉伯帝國(大食)吞並波斯。762年左右，聶斯脫裏派主教獲得了阿拉伯哈裏發的信任和保護，於是他們把涅派的基地從波斯遷到了巴格達(今伊拉克首都)，獲得了巨大的成功。到6世紀末，聶派流行於康居和突厥。在1539的宗教改革時期，神學家馬丁·路德在他的《Von den Konzilli und Kirchen》壹書中明確否認聶斯脫裏是異端。
被天主教會視為“異端”的情況壹直持續到19世紀末。聶的著作《集市》被壹位敘利亞牧師發現後，其理論再次被神學家廣泛討論。1994年，東亞述教會與天主教會簽訂了《天主教會與東亞述教會* * *基督論聲明》，達成了消除兩派嫌隙的結論。景教在中國的演變中，大量引用佛教概念。更有意思的是，四部福音書的作者都把自己的名字改成了“法王”:馬都是明泰王，路加是盧加王，馬爾古是馬魯王，約翰被稱為韓愈王；教堂叫“廟”；大主教被稱為“大法王”；牧師自然被稱為“和尚”。神的名字在敘利亞語中是阿拉哈音譯，稱為“阿羅哈，皇父”，也有人按道教規矩稱之為“天尊”。
在中國佛教和道教的影響下，景教有融合的趨勢。大秦景教通俗中國碑的作者景景，曾經寫過《智選安樂靜》這本書，教世人如何獲得幸福。經文是按照儒家經典《中庸》的格式寫的，滲透著中國的“無為”、“清凈”等哲學觀念。經文上說:“如果妳沒有運動或欲望，妳就不會去尋找它。什麽都不做，就能清清白白。能幹凈就能對。如果能見面作證，全國各地都要拍照。普照天下，是壹種幸福的緣分。”