分析:
以西漢時期的灞橋紙為例，這種早期中國紙的特點如下:
(1)紙張較厚(0.1.4 mm厚)，表面有褶皺；
(2)表面有許多纖維束，甚至是未斷裂的麻繩頭；
(3)纖維結構松散，結不緊，分布不均勻；
(4)顯微鏡下纖維刷洗程度低，細胞未受力破壞；
(5)纖維交織時，有許多穿透眼。
(6)外觀淡黃色；
(7)沒有文字，木頭便於書寫，只能用來包裹。
以上說明西漢是麻紙的萌芽階段，產量不算太大，產地不廣，質量有待提高，仍不足以取代帛簡。但是西漢的羅布淖爾的紙上，卻有被打磨的痕跡。可見，紙的壓延從西漢就開始了。
東漢的《稿紙記》是壹部千古不朽的著作。
據《後漢書·鄧傳》記載，鄧即位於永元十四年(102)。在此之前，“萬國建功求珍，其後即位，禁之，惟為紙墨”。《太平玉蘭》卷6O5引用《東漢紀》也說，鄧即位後，“禁各國獻，惟六歲只供紙墨。"這壹記錄要追溯到元興元年(1O5)，蔡倫向朝廷呈送奏章的時候。可見東漢時已經有好紙了。據《後漢書·關白》記載，少府守宮令“統管紙、筆、墨之用，大臣之富，泥之封”；尚書命程“偽造印料及紙、墨、筆的存放”。可見朝廷中有掌管紙墨的官員。”《後漢書·燕都傳》引用賢者的行為說:“我要寫《左氏傳》不用紙。唐熙典【他的老師】以廢除“紙片”來寫這件事，並堅持“紙片”不應該寫，所以借用了它。“《北堂書朝》卷1O4引用杜妍(死於167)和回復張桓的書:“只隔三年，夢憶，未行。博英(張誌)來了受益四頁書，我反復閱讀，溢於言表。"
東漢紙
除了在新疆和內蒙古出土，最近在甘肅也出土了東漢的手抄本紙。1974 1.8，武威柏樹公社二喬大隊的社員在幹灘坡上修水時，發現了壹座漢墓，墓中出土了木俑、牛車、木箱、陶器、五銖錢。有意思的是，木制牛車模型上還貼著有文字的古紙(黨壽山:甘肅武威縣韓灘坡東漢墓發現的古紙，文物編號1977)。考古學家根據對墓葬和出土物品的調查，推斷該墓屬於東漢晚期，即公元2世紀下半葉。出土後，幹灘上的坡紙已碎成幾塊，最大的約5×5厘米，存在於木牛車的軀幹兩側。三層紙粘在壹起，紙上有壹大片韓立墨水，可以清晰分辨出“清北”四個字。原料為麻(潘繼興:談東漢O.O7幹灘坡出土的麻紙)，紙薄(厚0.07mm)，表面光滑；纖維束稀少，細纖維束少；纖維結構致密，分布均勻；纖維帚化程度高，細胞被強力破壞；穿透的眼睛又小又少；大部分呈褐色且老化，少數呈白色且柔軟；用於書寫。幹灘坡紙的這些特點壹眼就能看出是優質的。由此可以推斷，在造紙過程中，碎麻、繩等原料經過堿液蒸煮、精細打漿、反復漂洗制成高分散的紙漿，再用排水良好的精細造紙設備抄成。
東漢末年，造紙術進壹步提高。也有著名的論文，《左博論文》就是其中之壹。據張懷瓘《唐代斷案》卷壹說:“左博，東萊人，...因漢末而聞名，他非常擅長造紙。”漢末趙琪在《三輔錄》中引用單薇(179 ~ 253)的話說:“夫欲善其事，必先利其器。用張芝的筆，左博的紙，陳墨的都是古法。”有了這三樣武器，我就能拿到手，然後我就能盡我所能說上千言萬語。"
在公元2世紀和3世紀，“左博紙”與“張之璧”和“單薇墨”齊名，受到當時人們，尤其是書法家的喜愛。公元5世紀，小梁紫在《給五僧的誠摯回信》中這樣描述:“子儀之紙，輝煌；中將(單薇)的墨水就像顏料壹樣；”用博穎(張誌)的筆，窮神使盡了渾身解數。“所謂‘卓越的研究’，無非是把左博的論文描述成又細又白又光滑。可能是壹種加工過的紙。”《後漢書·蔡琰傳》記載，曹操欲十官為蔡琰(蔡瑟之女月氏)撰書，月氏“乞紙筆，真實順從。於是我寫了壹本書寄出去，文字無誤。”據曹操說，蔡邕父女和都是同時代人，當時曹操命寫的紙張可能是用紙等加工過的紙張。因為有了紙，絲綢和簡在這個時候不再用於書寫。
在麻造紙技術的基礎上，據文獻記載，東漢時期也用樹皮纖維造紙。樹皮紙的出現是東漢造紙技術史上的壹次重要技術革命。它開辟了新的、更廣泛的造紙原料來源，促進了紙張產量和質量的提高。
漢代是否使用活動簾床紙模造紙，從文獻和實物上尚未得到證實。以出土漢文紙為例分析。當時是用固定的編織紙模造紙。這種紙摸成紙後，靠近絲網的紙上印上織紋(經緯紋)而沒有簾紋。所以中國的紙沒有窗簾圖案。
魏晉南北朝
如果說漢代還在使用帛書和竹簡書寫編年材料，紙作為壹種新材料剛剛興起，還不足以完全取代帛書和竹簡，那麽這種情況在晉代已經發生了根本性的變化。自從晉代生產出大量潔白、光滑、方方正正的紙張後，人們不再使用昂貴的帛和厚重的竹簡來書寫，而是逐漸習慣使用紙張，以至於紙張最終成為占主導地位的書寫材料，竹簡被徹底淘汰。
東晉末年，有的統治者甚至明確規定，正式的書寫材料要用紙，所有的宮廷奏折都不能用竹簡，而要用紙。如東晉名門望族桓玄(369~4O4)在朝廷掌權，在其死的那壹年(4O4)，廢晉安帝，改國號為楚，並立即下令停止竹簡，換成黃紙:“古無紙，故簡用，不供祭祀。”"今天，所有使用簡潔性的人都使用黃紙."出土文物也表明，西晉時還在使用簡單的紙張，但東晉時已經沒有竹簡了，幾乎都是用紙做的。
中國有豐富的造紙原料。隨著造紙技術的進步和普及，包括壹些少數民族地區在內的南北各地都建立了官辦和民營造紙廠，就地取材造紙。北方以洛陽、長安、山西、河北、山東等地為中心，主要生產麻紙、紙、桑紙。陳朝(507 ~ 583)徐陵為《魚臺新詩》作序:“五色文具，河北膠東之紙。”山東早在漢末就出了名紙，曹魏在世的時候，東萊人左博還活著。“左博紙業”這個名字曾經很重要。長安和洛陽在漢代的基礎上繼續發展成為造紙中心。
東晉南渡後，江南也發展了造紙。浙江惠濟、皖南及建鄴(南京)、揚州、廣州等地成為南方造紙中心，也產麻紙、桑紙、紙。北宋米芾《十紙》說:“六合(今揚州附近)紙，自晉代始用，是蔡侯漁網遺下。凈，麻。”此時浙江嵊縣桐溪沿海成為藤紙的中心，但在南方，麻紙仍是大頭。
魏晉南北朝時期，由於廣大造紙工人在生產實踐中不斷進步，積累了許多先進的技術經驗，名家輩出，名篇頻出。除了前面提到的左博和左博論文，南朝劉宋時期還有張勇。沈約(4，465，438+0 ~ 565，438+03)在宋書《張永傳》中寫道:“張永善是壹位技藝高超的書法家，紙墨都是他自己創造的。”他做的紙還不如當時北方的好。
1964年新疆吐魯番出土的金代地主生活紙畫，長1O6.5，高47cm。它由六張紙組成，可能是迄今為止最早的紙畫。1966 ~ 1969新疆出土的南北朝民間剪紙，精美大方，具有濃郁的民族風格。
而新疆出土的東晉手稿《三國誌》，筆法成熟流暢，隸書味濃厚，王羲之、陸機等著名書法家也用麻紙書寫。潘繼興先生考察了近百種魏晉南北朝時期的古紙，證明其中90%以上是麻紙(見潘繼昌:《中國造紙技術史稿》第55頁)，絕大部分是用麻和苧麻制成的。
除了麻紙，這壹時期還使用其他韌皮纖維原料造紙，如桑皮紙、藤紙等。晉代至唐宋時期，浙江省嵊縣南曹娥江上遊的柯溪河附近，因開創性地利用野生藤樹皮造紙而聞名。
據文獻記載，晉代還有壹種側紙，其實就是後世的書寫紙。它是用大麻、韌皮等傳統原料，再摻入少量水苔、發菜等作為填充物制成的。雖然用量很少，但是因為它的顏色，在紙上非常明顯。這種文具在唐宋以後繼續生產，直到近代。最著名的外國文具是朝鮮李朝的。
魏晉南北朝時期，紙的加工技術也有了相當大的發展，其中比較重要的加工技術之壹是表面塗布。所謂表面塗布，就是用粘合劑或澱粉將白色礦物細粉粘貼在紙上，然後壓光。這樣既能增加紙張的白度和平滑度，又能降低透光率，使紙張表面致密，吸墨性好。這項技術最早在歐洲使用，由英國的卡明斯於1764年提出。鉛白、石膏、石灰和水混合在壹起，畫在紙上。中國的塗層技術比歐洲早1400多年。常用的白色礦粉原料有白堊、石膏、滑石粉、石灰或瓷土。塗布法是將白色粉末研磨成其在水中的懸浮液，然後將澱粉與水煮沸使其與白色粉末懸浮液混合，用排筆塗在紙上。因為紙上有刷痕，幹燥後需要壓光。這種紙在顯微鏡下觀察，纖維被礦粉顆粒覆蓋的現象清晰可見。
紙張加工的另壹項技能是染色。紙張染色後，除了增加美觀外，往往還具有實用效果，提高紙張的性能。紙的染色始於漢代。劉茜在12世紀對人名的解釋中說了“演戲”這個詞，意思是染紙。魏晉南北朝以後，這種染黃的技藝得到繼承，繼續流傳下來。
金代染黃有兩種方式，或先黃後黃。染黃用的染料在古籍中也有明確記載。東漢煉丹家魏伯陽在《周易參同契》中說“耕者若染黃，其狀如青團”。分蘗是黃色的分蘗。東晉方士葛洪(284 ~ 363)在《抱樸子》中也提到了黃蘗染紙。小檗或黃檗是蕓香科落葉喬木。其幹皮黃色，味苦，微香。國內最常用的是關黃柏和川黃柏。關於這壹時期的紙張染色技術也有專門的記載。魏末的《齊術》中有專章記述染黃的方法。其中說:“黃紙白的地方，不宜太暗，暗的顏色隨歲月而暗。..... "黃”分蘗熟了，然後倒在我身上煮，然後用布袋壓，再煮。搗煮三次，加純汁者，則省四次，清澈幹凈。夏天寫壹本書再進黃河，縫都不會溶。新作家必須用熨鬥熨。”如果妳不這樣做，人們就會崩潰。"
黃紙不僅學者用來寫書，政府也用來寫文件。黃紙也比民間宗教用紙用得多，尤其是佛經和道經，很多都是染成黃色的。現在博物館、圖書館收藏的魏晉南北朝寫的經書，很多都是黃紙。這種風氣到了隋唐時期尤其盛行。
為什麽魏晉南北朝時人們喜歡用黃紙？
壹、黃柏中有生物堿，主要是柏木堿，少量巴馬汀，黃柏酮，黃柏內酯等。薩賓是苦的，顏色是黃色的。黃藤素也是黃色，味苦，易溶於水。這種生物堿不僅是染料，還是殺蟲劑和防蛀劑。不僅延長了紙張的壽命，而且氣味芳香；
第二，根據古代五行，金水、火、水、土五行對應五色、五方、五音、五味等等。五行中的土對應五行的中心和五色中的黃色，黃色是五色中的正色。因此，古代壹切神聖莊嚴的物品往往都用黃色裝飾，重要的書籍和文件也是黃色的；
第三，黃色不刺眼，長時間閱讀不傷眼睛；如有筆誤，可先套用雌黃再書寫，便於校勘。這種情況在敦煌石室經中可以得到證明。