1，編輯不壹樣。
2.創作時代不同了。
3、內容不同，範圍不同。
詳情如下:
現存的《春秋》版本是孔子修訂的。在舊社會，《左傳》是左丘明寫的。《春秋三列傳》是戰國時編的。
《春秋》是周代魯的國史。《左傳》是春秋末期的作品。《春秋三傳》成書於戰國時期。
所以《春秋》是國史；《左傳》是對《春秋》的註釋。《春秋三傳》是《左傳》、《春秋楊公傳》、《春秋梁穎傳》三部古籍的統稱，是後人對《春秋》註釋的統稱。
擴展數據:
春秋三傳之爭
《公羊傳》和《谷亮傳》是用漢代的隸書寫成的，稱為《春秋傳》。《左傳》寫的是古文。秦朝禁詩後，左傳不在人間見了。漢代由北平的蒼所撰，稱為古文春秋傳。
《文心雕龍史傳》說:“傳道者轉聖旨為後教。”。左公谷的三部傳記都被後人轉到《春秋》經書中，但《左傳》在註釋中有詳細記載，公羊谷亮在經書中有記載。佛經必須根據佛經來解釋，所以春秋時期所缺的，公羊谷亮沒有提到。
要敘述事實，就要結束原著。所以左家可能會在經書前列舉事實來講開頭。或者把事實放在經文之後來結束它的意義。或者說《春秋經》缺了什麽，《左傳》對此有專門的論述。還是春秋時期的主人，而《左傳》並沒有毀了它。
所以西漢的博士曾說，左並不傳《春秋》，而是以公羊為《春秋》的真意。但古文作者是否讀了現在的文公谷，代代相傳，不失聖人之意，令人懷疑。
從漢代到近代，關於古文三個版本的爭論壹直沒有定論。左的評論有不準確之處，但事實都是以古代正史為依據的。如果不知道故事，怎麽判斷對錯？所以研究春秋的時候，壹定要以《左傳》為根。
公羊傳自至壽。六次之後，都是靠嘴授受，靠老師受益。難免不會失去聖人的意義。但是，代代相傳的義是有其根源的。顧是跟亞修拉姆的老師，他的文筆不如亞修拉姆，但他有些精華還是不如亞修拉姆的。這個理論是公平的。
左家人記錄的事實，很多都是常人無法理解的。比如莊公八年，齊桓公在野外看到壹只大豺，卻被冤死的兒子彭勝給變了。齊桓公大怒，壹槍斃了它，豺狼站起來哭了。另壹個例子是七年，鄭子禪講述了的父親坤死後變成了壹只黃熊的故事。還有很多其他關於鬼神的事情，還有算命的時期。這對於關註現實生活的學者來說，確實有些陌生。
所以範寧在《傳》序中說:“左家華麗富貴，其失也是巫。”。但是，越是用道理來解釋事物，就會給學者提供越廣泛的知識，讓學者深入了解前因後果，開闊視野，發掘儒家經典的天然便利。因此，以《左傳》為主，采納古鞏，才是研究春秋的正確途徑。
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