另外，就氣的範疇而言，它是壹個源於直覺的模糊概念，具有非結構性和整體關聯性的特點。即氣無量無形，“其大無有而其小無有”(《關馨子書》)；齊流行，“五谷生於下，群星列於上，流行於天地之間”(《管子·內業》)；氣貫虛實，“天地之氣貫石土木之作，未曾受阻”(《孟茜·碧潭》卷二十六)，“空即是氣”(正夢太和)，“氣常連而不絕”(《齋藤優子語類》卷三)；氣涵蓋壹切，“陰陽俱虛，除隙無有。天空的形象，大地的形狀，都在其範圍之內”(《正夢竹卷壹》)。認為氣是壹個無止境的連續過程，強調氣的存在和變化的連續性和不可分割的整體性。將這種氣範疇的整體觀延伸到外物，構成了中國傳統的整體觀思維方式。
(3)解釋生理現象和病理過程。醫學理論用氣的理論來解釋人體的生理和病理，也衍生出醫學理論中的氣的理論。醫學中的氣是哲學理論中氣的延伸和分支，是哲學氣範疇的具體化和精細化，由此衍生出元氣、宗氣、養氣、衛氣、臟腑之氣、經絡之氣、筋脈之氣、骨氣、上氣之氣、中氣之氣、谷氣、清氣、濁氣等概念。這些概念中的氣和血液、津液、精氣壹樣，都是具體的、特定的物質。這種物質對生命活動非常重要。“人的生命依賴於這種氣”(《井磊英生》)。氣分布廣泛，運行於全身，是推動和刺激臟腑器官活動的動力，是體熱的來源，能抵禦外邪的侵襲，調節液體物質的運行和分布。身體生理活動的盛衰，完全取決於氣的盛衰。所以說“氣者，人之根本也”(《八難經》)。