老子(老聃),關是什麽?過海關後有記錄嗎?
《史記:老子韓非列傳》中說:“老子修德,其學是隱於未知。在周住久了,看到周的沒落,就去了。關在緊要關頭,命令尹說:‘我要隱蔽起來,我要為自己寫壹本書。’於是老子寫了壹本書,說了五千多字的道德,他也不知道自己的結局是什麽。“以守信用著稱的《史記》,對老子西遊的這段話有很多疑點。比如《史記》對老子通過的關卡沒有給出明確的解釋,而唐代司馬震的“隱居”和張守節的“正義”,與“函谷關”和“散關”兩種學說並存,但在“老子西行流沙翻胡”的傳說中又被稱為“玉門關”。另壹個例子是關嶺尹Xi,海關官員問老子要書。壹般讀作關嶺姓尹明錫。其實,觀音是指守關的官,令尹是楚國的官。《老子》無論作什麽風俗,都不在楚,所以“陵”字似乎是燕,而“Xi”字則是歡喜的意思,所以所謂“關陵尹”之稱。”《漢書·藝文誌》雲:《觀音子》九篇。名利雙收,為了關官,老子過了關,他喜歡上了官,跟了官。”在這裏,被誤認為是關的的名字。再比如,關於老子,太史公在這本傳記中列舉了三個嫌疑人:李二、老萊子、太史公。更讓人不解的是,老子的作者為什麽要出書西遊?蔣《儒林外史》對此提出質疑:“無論在什麽時候,沒有私人著書之風,壹本書怎麽會匆匆寫成?”確實如此。過海關的時候恐怕沒有技術條件寫書。當然,嚴謹的史書記載不可能是神秘的。之所以這樣,大概是太史公從老子那裏學到了“世間禁忌多,人窮;人多是利器,國暈;人多巧,奇物生;從《賊多》等內容來看,由於這本書的主旨是反對文明的異化,而作者的隱逸傾向又非常明顯,那麽作為壹個真正的隱逸者,他的人生故事自然是隱藏的。在這種情況下,太史公只好通過道聽途說敷衍了事。關於老子西遊的故事,在後來的傳說中更是引人入勝。南朝宋詩人裴潛引用《史記·神仙傳》:“點陰者,謂。善學眾星,服務精華,藏德藏仁,當人不知。我去西方旅遊,喜歡先看到,知道真人做到了,等著找,就得到了。老子也知道它的奇詭,為了寫書。流沙之西有老子,侍臣勝現實,不知何去何從。他還寫了九本書,名為《關》。"司馬真引《列賢傳》曰:"我西行,陰見壹紫氣飄過關,而我騎青牛而過。“其實不管是壹個人走還是陪尹走,還是騎青牛,我是肯定走不了西的。但歷史上有壹個叫勒莫薩的西方人編造了壹個關於老子下西洋的離奇故事,說老子在雅典徒步旅行過,並解釋了老子和柏拉圖思想相同的原因。這真是壹個離奇的故事,其實真的不是。雖然老子出了西天,不知道做什麽,但是老子的書在後世的西天廣為流傳。據西方學者統計,自1816以來,各種西文版本的《道德經》已有250余種,現在幾乎每年都有壹兩個新版本問世。根據聯合國教科文組織的統計,《道德經》在發行量最大的翻譯成外文的世界文化名著中排名第二,僅次於《聖經》。當然,西方人癡迷老子,也有自己的需求和熱愛。比如馮·布蘭查德的《老子道德經:德性之道》壹書說,老子和基督教的上帝壹樣,具有博愛、寬容的精神;新教神學家朱利葉斯·格裏爾列舉了《道德經》和《新約》之間的80個相似之處。法國學者阿貝爾·雷米說,《老子》第十四章有三個漢字“耶和華”。德國人薩翁·斯特勞的《老子》註釋本,按照德國唯心主義的嚴密邏輯體系,重構了五千字的結構圖。另壹位德國學者用格式塔心理學的模式來解讀老子。弗蘭克·勞埃德·賴特(Frank Lloyd Wright)從老子的“當它壹無所有時,它才是有用的”推導出建築中的空間和瓦匠的空間壹樣重要的原理。卡普拉的《物理之道》也指出,現代西方物理學類似於《老子》中的東方神秘主義。此外,《老子》中還有“女性”和“母親”的隱喻,這也引起了西方女權主義者的興趣。練氣功或柔道的人,傳統醫學的從業者,環保主義者,和平主義者,向老子尋求商業理念的商人,想要消解現代性的後現代主義者,都聲稱從老子身上找到了精神滋養和靈感。就連俄國作家托爾斯泰也用他的“不抗惡”理論來解讀老子的無為思想,把老子當成自己的同源。前蘇聯的楊興順則認為《老子》中的“無”不是“無”,而是“無”,即窮人和無產者。他形容老子是壹個革命宣言。可見《老子》這本書在西方確實很有影響力。西方社會出現這種經久不衰的老子熱和各種老子觀,原因是多方面的。壹方面,1973長沙馬王堆三號漢墓出土的帛書,1993湖北荊門郭店村壹座古墓出土的《老子》A、B兩個版本和《老子》竹簡,無疑極大地激發了西方人研究《老子》的熱情。另壹方面,當代英國漢學家、哲學家克拉克的《西方人之道——道家思想的西化》壹書將道家思想在西方的流行歸結為西方人思維方式的三次轉變:希望過上更好的生活,但又想從傳統宗教教條信仰的束縛中解放出來;克服身心二元論,成就完整人生;我們需要從更廣闊的視角來看待當代思潮。這裏不應該忽略的是老子本身:壹、老子言簡意賅,哲理豐富。雖然只有“5000字”——恐怕字數還不夠資格評價今天的壹位哲學教輔,但卻凝結了這位東方老人的大量人生智慧和智慧,其詩意的哲學話語表達往往晦澀難懂,卻意味深長,對後人無限。其次,也是最重要的,老子的精神特質是反對文明的異化。其自然無為、去偽存真、知足常樂、溫柔守女的思想,在文明高度發達、負面問題越來越明顯的西方社會,自然被越來越多的人所認同。老子在西方的隱居與老子在西方的流行有很大的不同,但有壹個相同的原因,那就是反對文明的異化。似乎歷史上的思想家往往與自己的思想有著不同的因緣。興衰更替浪費,壹切因時因地而異。