不要強調韓愈對道統傳承的貢獻。劉愷的《責任》說:“吾道，孔孟楊。
熊與韓愈之道？我的文章也是孔子、孟子、楊雄、韓愈寫的。”(《河東集》卷壹)孫
《道教信仰的故事》的回信說:“我所謂的道教徒是堯、舜、禹、唐、文、吳、和孔子。
還有孟子、、和韓。”(《孫明府集》卷二)丁偉的《尊漢》不僅
見韓愈為聖人，曰:“咦？蒙克家、荀況家、楊雄家、王統家、韓愈家是五賢。
，吏部是賢者。不知道幾萬億年後還會不會有孔子？不知道幾千多年，吏部之後。
。”(《朱萊先生全集》卷七)。就其贊的重點而言，比重文更重要。木秀提到了韓國。
詩歌。劉唐先生的文集的序言說:
唐初文章不去周、隋、五代之齊，中稱李、杜，只用以勝。
不.男歌女詩，路非極泥濘。那麽，韓和劉呢？吐出古人的話，他們的話和義
華而不雜。如韓《元和聖德》、《平淮西》、劉等。，都是嚴，都是義。
，系統描述為經典，？我忽然聳了聳唐德在盛世漢朝的表，他羞於讓他去，而不是二先生文章的他卻失落了。
(河南穆卷二)(註七)
可見，他欣賞的對象是韓愈的贊美或墓誌銘，他還是以“嚴而嚴，言如經”為主
在文字的壹邊。直到歐陽修，漢詩才得到肯定。歐陽修六月壹日詩；
不必棄筆，而以嘗詩為章末事，故其詩曰:“與酒伴更深情，且休。”
做個詩人”。然而，它是有趣的和滑稽的，它有助於戲謔。人情，身體狀態，壹在詩，歌盡。
太棒了。這是男性寫作的大手筆，這還不夠，但我愛它押韻的作品。覆蓋它的押韻寬度，然後
浪，盤入韻，乍壹看，乍壹看，裏裏外外的圓，幾乎不能被通常的情況所扣留，如“這壹天就夠了。”
可惜也是。如果押韻窄了，就不再出來了，但是因為很難看出巧合，所以越危險越奇怪，比如“有病”
給張十八等。我試著跟余省談過這個，說比如說，善於駕馭好馬的人，通途寬廣。
縱橫馳騁，卻是妳的意思。至於水，是天下第壹，因為很難停下來，很多東西掉下來。
葉公。余省戲曰:“前史是壯士，若闊韻自足，難窄。”
如果單獨使用，是無法逆轉的。不是很強很別扭嗎？”坐著的客人都笑了。(註釋8)
這段資料講的是韓愈對詩歌的態度，韓詩豐富的內涵，韓詩用韻，韓愈強烈的個性。
方面，很有價值。其“趣，助戲謔，？人情，身體狀態，壹在詩，二在歌妙。
。”壹段話，解釋了韓愈詩歌豐富多樣的內容。他的那壹段“我愛我的韻作”是參考韓愈的。
妳用的押韻是不是標新立異，很難看出來？力，大贊？。成為後來韓愈詩歌“精於用韻”的批評者之壹。
開始了。宋人對朝鮮詩歌的研究越深入，他們的論點就越精煉。宋？王安石在《子涵》壹詩中
對韓《試言》有這樣的批評:“易百歲，天下人不知其理。李渠
俗末浮誇，憐惜無助精神。”(註九)其句“窮氣無用”出自《贈崔》
“金後對事物的評價？元好問把絕句寫成《詩三十首》，卻用來評論孟郊。蘇軾更是
從宏觀角度評論韓愈的作品，他的《吳道子畫後書》說:
詩為，文為韓，文為顏，畫為吳道子。以及古今之變
，世界？結束了。(附註10)
又是根據宋？胡載《苕溪漁隱從化》前集卷十六《韓吏部？在《引蘇·石雲:
書的美無非是顏，但書法的壞是從開始的？詩的美，無非是韓的退路。
然而詩風的轉變是從隱退開始的。(附註11)
另外，蘇軾在東坡題字中寫道？評論的詩還把韓和劉的詩作了比較，說:
劉子厚詩，陶淵明下，論魏蘇州？大膽退壹步就過了，文理沒有那麽深刻。
是啊。(附註12)
蘇軾對韓愈作品的認同與批判。《楊雄論》對韓愈的性觀點有異議。
認為韓愈“流入佛而不自知”？《論韓愈》中說:“韓愈為聖人之道，蓋也。
熟知它的名字，卻不？音樂實際上是。”，“其論如至理而不精，支離破碎，常常叛逆。
我不知道”(《東坡文集》卷八)顯然認為韓愈作為思想家有他的欠考慮。
在哪裏？但就韓愈而言，“八代文學之衰，乃道紀之溺”，“文學退韓。”
”，“古今之變，天下之變？完成妳所做的事情是壹個偉大的成就。至於“東坡題字”
蘇軾在對詩歌的評論中，清醒地認識到漢詩的特點和局限。而《苕溪漁隱從化》上壹集是第10卷。
六“韓吏部？在”，可以算是清楚了吧？葉燮《原詩》:“唐詩自八代以來變化很大，漢
更是唐詩大變革的先行者之壹。
劉攽的《鐘山詩》和蘇轍的《五病詩》是朝鮮詩歌的第壹批批評者，其次是陳師道。
沈括在《後山詩話》和惠紅《寒齋夜話》中的評論。宋？劉攽的《中山詩》？雲:
朝鮮吏部古詩高卓說，法律詩雖好，必有不工之人，但善朝鮮者，句句皆述，不可。
可謂水到渠成。韓雲:“丈夫真的像個孩子嗎？汲水埋盆做小池子。”直接諧奏耳。姓
雍舒、蔣麟評論韓的雪詩，說“隨車翻綬，銀杯逐散”不是作品，那叫《》。
蕭條初期見底，突起堆積。“要贏，未知真的是韓國人嗎？(附註13)
這是壹種詩歌風格的比較。劉攽的詩可以再討論的例子，還有韓愈的古詩《高卓》的提出。
韻律詩應該沒有作品，這幾乎已成定局。至於宋？蘇轍的《五病詩》說:
韓推《元和聖德詩話》講述劉辟之死，說:“萬萬虛弱，彎腰，動頭。
腳。先斷腰，再斷弟子。骨架是撐起來了，但最後，還是被拿走了。像腹瀉壹樣出汗，揮舞著壹把刀，
爭取切保留乳房。”這不能不說是秦的不忍心，但卻是值得“雅”和“頌”去退卻的。為什麽？
也很醜。(附註14)
另壹方面，他寫韓愈賦，卻詳細寫了劉辟全家被屠殺的場景，忽略了賦應有的雅量
重，提出異議。以上兩個批評都是從微觀角度提出的。至於沈括對漢詩的評論，載於
宋？解讀惠紅的《寒齋夢魘》第二卷:
沈存忠、呂惠卿季福、王存鐘政和李長恭選擇在圖書館談論詩歌。村中月
:“閉關之詩，與耳押韻，非詩，雖壯健。季復曰:“詩才而已。
如果是的話。我稱詩人為懦夫。“鄭中在，公選季復，故有四人。
，互相攻擊，久久不散。大眾突然選對顏色，說明是對的。君子不歸黨，公獨黨卻生存？
鄭忠氣憤地說:“這是我看到的。就算我壹起存在，那也叫黨。真的不是黨首嗎？”壹個
大笑。(附註15)
宋？胡載《苕溪漁隱從化》卷十八也有完全類似的記載。寒翟夜談的是北宋末年的事。
南宋初期出來的時候，應該不會偏離事實太遠。沈括把朝鮮詩歌稱為“韻文”應該是後來才認可的。
論韓愈“以文為詩”的開端宋？陳師道的《後山詩》說:
黃陸知雲說，“的詩是壹種判詞的方法，句法是壹個字母，但是太多了。”杜摯的詩歌方法，韓誌文
法雅。詩與散文是內在的，韓以散文為詩，杜以詩歌為文，所以不是作品。”(註16)
另壹種雲:
紫蘇·詹韻說:“子美的詩，辭職的文章和魯公的書都是傑作。”學詩的時候。
子美是壹名教師，有自己的規則，所以她可以學習。退詩，無解，有才就好。
另壹種雲:
以文為詩，子瞻以詩為詞。比如教研習班的雷大使的舞蹈，是極其世界級的，但不是必不可少的。
顏色。今代名詞手，乃秦七皇九二，唐人不驕。(附註17)
可見，“以詩為文”理論的正式提出者應該是黃庭堅。認為朝鮮詩歌“不正宗”的是陳石
陶。在宋人中，有許多人認為這是壹種缺陷，但也有壹些人持妥協的觀點。比如宋？陳山的“新”
”話雲:
韓以詩為詩，杜以詩為文，世傳為戲。但是，文中必有詩，詩中必有詩。
這也是法律。文中有詩，所以句子準確？如果詩中有文字，文字的語氣是流暢的。謝玄暉說，“
壹首好詩，圓而美如彈丸。“這首所謂的詩有正文。唐子熙說:“古人雖然不用夫妻，但他們
散文句裏，有陰暗的色調，有奔騰的腳步，有節奏。“這所謂的文字裏有詩。錢袋座
大家都這麽律，我說沒有韓和杜。關子美來到夔州後，他的詩樸實而嫻熟，沒有斧鑿痕跡。
這封信就像壹發炮彈。從“圖”歸來，看其奢靡，字字屬實，卻不肯入韻。
耳朵。或者說是從甲方和乙方開始的，都不是。這樣看來，了解杜石的朝鮮語是必不可少的。世界的討論者，
所以說，子之美醜在韻，而隱退的詩卻押韻。是因為韓都病了嗎？
文中有詩，詩中有文。當妳知道了它，妳就會被賦予這種語言。(附註18)
基於“每首詩都有自己的風格”的觀念，陳師道提出了“文字不是詩的本來面目”的理論，而陳山卻要它。
消解詩與散文的區別，說的不是沒看見。從那以後，批評家們有了不同的名聲。聲譽，作為壹種特征？破壞者，
作為缺陷，訴訟不壹。最近學者討論很多(註19)，可以詳細參考。江西詩人黃庭堅
從另壹個角度評論朝鮮詩歌，其《給洪菊父親的壹封信》說:
自己造詞是最難的。老杜寫詩，但他退休了。壹字無處，後人讀書少，故稱韓。
這是杜自己說的。古智？對作家來說，真的嗎？陶冶萬物，雖取古人之言於書法
，如靈丹妙藥，點石成金。(附註20)
“壹粒神奇的藥丸能把鐵變成金”是山谷詩學中的壹個重要概念。雖然這個信息針對的是杜甫的詩和韓語，
韓國詩歌“用典”的現代理論必然由此出發。此外，張潔的《韓遂唐史話》對朝鮮宋人詩歌也有很大影響
又愛又恨壹半的情形，曾批評雲:
韓的詩隱退了，愛與恨各占壹半。愛好者認為杜子美雖不如，不愛者認為退居詩壇算不了什麽。
收入。自陳無輩，皆有此論。但是，兩個學派的理論都走得太遠了。那些認為孩子沒有孩子漂亮的人都是實打實的。
很容易認為退詩比有所收獲更容易。退的詩多為才子，故可擒。
豎著，倒著，什麽都做不了。如果任其發展，就會像長江壹樣，滔滔不絕，滾滾不息；收集它
然後它躲起來，消失了，剛開始它消失了，它的姿態充滿了奇怪的東西，令人欣慰，令人敬畏。蘇州的簡稱/江蘇省的簡稱/蘇聯的簡稱/壹個姓氏
《黃門子》有雲:唐詩應由韓、杜、韓、杜世雄來推廣，但杜世雄也可以是韓人。
郝也。這個理論是對的。詩書畫壹般出自胸，子之美深於忠與技。
所以，他的詩是豪邁的，是積極向上的；李太白喜歡任俠和神仙，所以他的詩逃避；退休的文章服務員，
所以他的詩有畫廊和寺廟的味道。退詩可與太白為敵，但兩大巨頭並不共存，故退其三。
。(附註21)
根據郭紹虞的清詩？前言:宋人詩歌雖以“閑談”為主，但已由“舊寒”改
繼話、白石島說、蒼話之後，詩話的風格越來越嚴肅。(附註22)
張潔在《話》中的論述傾向於反對江西詩派。對於陳師道的修正案，自
那就是深入肯尼亞。張傑在這裏，首先總是提到韓愈的才華，因為？展現高筆力。然後通過可視化
句子是否說明了韓國詩歌的藝術風格？引用蘇轍的話來區分杜、韓風格的差異，具有重要的理論意義。
。最後，通過比較李、杜甫、韓的詩歌，認為韓愈的詩歌有壹種“廊廟氣息”，尤其是那些未刊的。
宋人在淵源、實踐、意向、風格、利弊等方面都給韓愈等詩人留下了深刻的印象。
數量對比數據。比如張潔的《老寒堂詩雲上》:
押韻是高不可攀的，曹子建也是。如果味道遙不可及，那也是深刻的。那些超出他們能力的人，
李太白，朝鮮也回來了。杜子美也是壹個遙不可及的人。？杜子美，李太太
白、韓三人退將，力不從心。其中歡喜升騰的狀態很奇怪，太白太仙。
字退了可以學，但是太白了，夠不著。至於孩子的美，則不然。不可能吞下曹和劉。
成為敵人。(附註23)
再比如宋？道士白石的《姜夔詩》說:
詩來自風、雅、頌。屈原的文章，《風》出來了。
韓、劉的《雅》詩也出現了。杜子美獨立？都是。(附註24)
另壹首歌？王迅的野客系列？韓勇挖的？、?韓雍嚴羽的《蒼話》
:“五言絕句:唐人皆同，少陵亦同，漢退亦同，王亦同，此朝也。
紳士也壹樣。朱文公說:“杜麗韓柳初也學會了選詩，但杜寒多，劉立少。變化
可以學，但是可以學而不改。劉辰翁曰:“子厚散文不如還之，還之詩不如子厚。”(註2
25)類似的材料呢，用視覺語言描述，舉個例子，或者簡單比較？批評
朝鮮詩歌富有啟發性和理論價值。