吳王夫差是亡國之君，但他只是壹個暴君，不同於其他昏君。他最明顯的弱點就是剛愎自用，輕敵不諫。吳越是世仇，人人都想問鼎中原。越王勾踐恰好是個陰謀家。在《國語·於越》中，勾踐曾對範蠡說:“今吳王縱情享樂，忘記了自己的人民，這是敵人的惡言。”從《國虞物語》和《史記》來看，我們看不出他是如何沈湎於酒色的。吳江日漸衰弱，嶽派大夫求和，但伍子胥堅決反對。越南人向太宰(喜不喜)獻上八個美女，太宰(喜不喜)為夫差說好話，於是夫差答應了嶽，太宰(喜不喜)收下了美女。這個人逃出了楚國，後來成了吳國的罪魁禍首。福查的受傷是為了讓榻邊的強敵安全存在。說到吳之死，自然會想到史，就像說到唐明帝的逃亡，會想到楊貴妃，但在官話和史記中，並沒有提到史。先秦墨子《親士》壹書曾說:“不如做事。孟本殺的很勇敢。美是美的美。吳啟智(車)裂，其功(作)也。”這是最早提到石的史料，但為什麽石會因其美貌而沈入水中卻不得而知。從此，石就成了美人的* * *名，甚至今天也是如此，就像嫦娥成了美人的* * *名壹樣(歷史上也有人由* * *名成了專名，比如飄娘)。《孟子·離婁》說“Xi子不潔，人皆掩鼻”，Xi子之名始於孟老。《莊子·田蕓》有壹個Xi施病，醜鄰有效的故事(後來有東施有效的說法)，《荀子·鄭倫》裏也有提到她，這裏就省略了。說明在先秦時期，石已經成為壹個典型的美女，並有故事流傳，應該在今天的豫魯地區流傳。把施為美人計的寵兒，始於後漢人《春秋勾踐陰謀傳說》:與商議後，“寧羅山之女施、在受薪三年，學服吳，令丞相範蠡曰...曰:曰:這完全是小說家的筆法，還有後漢袁康的《越絕書》卷八，內容差不多，文字更簡單。至於亭子，娃娃宮，叮當畫廊等等，都是出於後人的鋪張。根據上述記載，越國還有壹個人，但史卻享有盛名。現在知道鄭丹的人不多了。當吳王夫差接受越國兩個女子時，伍子胥當即反對:“聽說聖賢之國之寶，美人之國之咎。夏死而喜妹，陰死而贊。“這是老生常談，但卻非常重要，因為這三位美女是被征服的部落特意贈送的。在後漢的和袁康時，由於史在戰國時期曾享有輝煌的聲譽，而和袁康又是會稽人，即越人，他們就把她編了出來，這成了亡國之君壹生中壹個連鎖式的失敗特征，實際上他們仍然沒有擺脫女禍論的習氣。總之，《國語》和《史記》時代都沒有師征伐吳的說法，否則以史公的好奇心，有什麽理由不去刻畫呢？《論語》中為數不多的四五個字《子劍南子》是石公用筆寫的，非常傳神，揮灑自如。對於《墨子》中“美人之美在美人之美”的說法，《墨子·詢問》引蘇軾之說，認為與《春秋》中“吳死後，美人之美在河中”的說法是壹致的。那是在落幕之前。墨子的初衷是什麽，不得而知。“入美”壹度成為歷史領域的思潮，這是壹種強化女性意識的輻射，是創作心理學中壹個非常有趣的現象，這是值得懷疑的。回到先秦時代，那裏有壹望無際的迷宮，足夠我們四處遊蕩，呼吸新鮮空氣。