喪葬典籍不僅論述了風水及其重要性，還介紹了相互了解的具體方法，是中國風水文化的集大成者。王逸《青巖魯聰錄》說:“擇葬之術，發源於山西郭鋪。”
《藏經閣》，韓先生所作。吳晴先生是筆名。
中國的喪葬文化壹直是比較發達的，相對的文獻也比較豐富，其中青武子的喪葬典籍和喪葬典籍的思想內容是最先被後世風水書籍繼承和發展的。
清武子喪葬經可謂風水之宗。要了解中國的風水文化，還得從清武子的喪葬經典說起。
老題目是金國溥寫的。有壹個優雅的音符，已被記錄。說到墓地，妳不知道它從哪裏來。
周貫中人和墓醫的稱謂都是宗族葬，這是三代以上葬不分的明顯證據。
“韓曙文藝之行賈發”始於宮宅的地形與有關人和事的書籍並列，其技術萌芽於漢代，但尚未專門研究埋葬方法。
《後漢書·元安川》載壹父不在，訪葬處，路遇三士，指壹處。天下當官，安而順，故貴而昌。
東漢以後廣為流傳。它的特別之處在於它是壹個好名字，然後它是最有名的。
《考普傳》載有河東郭公《青囊書》九卷，他在學了五行占蔔術。
秀才趙載嘗清囊書被火燒，何況嘗葬書。
有《葬書脈經》壹卷，《葬書五影》壹卷，但未說是蒲所作。
但《宋誌》載《溥葬書》壹卷，該書出版於宋代，是其後方技藝之家，爭相粉飾，故有二十余篇之多。
蔡元鼎多病多雜。為了刪掉十二篇，他保留了八篇。
吳成又病了，蔡心思未盡。他選擇最純粹的作為內章，精粗駁作為外章，粗駁作為雜章。
劉個人對吳氏家族的接受是壹種新的隱喻詮釋。今本書分內篇、外篇、雜篇，涵蓋吳舊本。要註意是不是劉送的，不能考。
書裏的字的意思簡單明了，是懂字的術士寫的。如果妳認為是出自手，那就沒有功勞。
或世人見溥葬母於濟陽，死遠而永，故書歸之。其中，遺骨成蔭論困擾了後人，或留而不葬，或遷而不恒，已被佟儒深深確立。
但是，如果拿壹個氣話來說，它的意思還是挺細的。也有人說，雲冢人由此而起，由之而止，由風而散，由水而止，他也明白這是多麽簡單。
王逸《青巖誌》說:擇地葬始於晉郭璞。
《葬書》二十篇，後人多加謬誤。蔡嘗了十二個，留了八個。
後世分為兩派，壹派是祠堂法。起於閩中，源在遠方。
到了宋朝，齊王已經是壹個大學者了。據說主要是星占，陽山在太陽方向，陰山在陰山方向。並沒有錯，而且純粹是基於小道消息和五星。它的學問是浙江傳下來的，但是用戶很新鮮。壹個是江西的方法。
祖籍江西楊筠松的曾文帝、賴大友、謝子儀三人在學術上尤為出色。
意思是看情況，就是玩什麽，就是停什麽，指的是龍穴裏的沙和水的搭配，但是他堅持。所有沿著這條大河南下的人。
兩個案例的理論雖然不同，但都是建立在郭氏家族的基礎上。
據說後世的學者都以溥為鼻祖。所以，書雖然依賴它，但也不會拋棄它。
據宋誌原名《葬書》，後改名《葬書》。
金毛刻《吉谷亭》也接受了它的錯誤，這是壹個考試的損失。時至今日，我還保留著舊名，以便借鑒。