基本介紹中文名:隨筆mbth:隨筆拼音:xi m: o p ǐ n wé n主要特點:題材的包容性和體裁的自由性法語:隨筆語言特點:抒情性和諷刺性介紹、特點、分類、細節描寫、明前概述、明代、清代、民國、近現代、介紹隨筆是隨筆的形式之壹。題材的包容性和體裁的自由性可以說是雜文的主要特點。著述、遊記、日記、序跋、辭賦、小說等文體都可以是散文。雜文作為壹種文體在明清時期，主要是在晚明時期盛極壹時。散文的起源可以追溯到先秦時期。晚明小品文的繁榮與當時的社會現實、社會風尚、思潮密不可分。雜文也是雜文、雜感等散文的別稱。雜文中的諷刺性雜文是用幽默諷刺文體，批判錯誤思想，抨擊腐朽事物的雜文。其特點是主要通過事實和藝術形象來表達思想內容，少用議論，多用敘事、描寫或抒情的成分，以幽默的方式和喜劇的情節、活潑輕松的語言給人以啟示性的微笑，使人在笑過之後看到問題的本質，令人深思。由於內容不同，壹般有諷刺小品、時事小品、休閑小品、歷史小品、科學小品。詳細解釋散文的壹個變種。短小靈活，言簡意賅，具有議論、抒情、敘事的多重功能，強調即興的零碎感受、零碎經歷、小經歷。它是壹種輕松自由的文學形式。明清時期盛行於中國。在現代中國，20年代的雜文是各類雜文的總稱，大致相當於美文、雜文、雜感、散文詩的雜文。30年代初，雜文興盛，爭奇鬥艷，出現了對立的創作傾向和意識形態之爭。林語堂等人推崇晚明小品文，提倡幽默小品和閑適小品，把小品文作為個人表達和休閑的壹種形式。魯迅等人強調雜文的現實戰鬥性和審美愉悅性的統壹，提倡生活雜文、諷刺雜文、科學雜文和歷史雜文，堅持和發展了現代雜文的現代化、革命化和大眾化方向。此後，隨筆趨於衰落，對社會現實敏感的雜文取得了長足的進步。新中國成立後，雜文的類型和風格日益多樣化。雜文有著悠久的歷史，在中國文學發展史上有過幾次繁榮。明代是小品文觀念的成熟期，也是創作的繁榮期。明代的小品文觀念奠定了後世小品文觀念的基礎，其創作風格也深刻影響了後世。從無處容身到為人們所喜聞樂見，是明代的文學先驅們賦予了小品文以精神靈魂，使之名正言順，具有如此強大的生命力和藝術魅力。世代變遷，人們壹直青睞散文這種特殊的文學樣式。上世紀二三十年代，以林語堂、周作人為代表的壹大批現代作家，高舉“閑適”文學大旗，推崇明代雜文。他們在繼承傳統的基礎上，進行了新的探索和發展，雜文再次繁榮起來。90年代，隨著人們文學審美觀念的成熟，雜文在文學史上的地位越來越受到重視，雜文重新流行起來。壹種文學風格的繁榮必然會讓人反思。此前，學者們曾討論過小品文的名稱和特點，但關於小品文演變的文章不足；對現當代小品文的發展進行了梳理，但對明代以前小品文的演變歷史卻鮮有論述。據專家考證，“素描”壹詞出現在晉代。《世說新語·文學》中有這樣壹句話:“殷讀雜文，征二百次，皆是精微。”劉孝標雲:“石《辨空經》詳，略，詳如巨著，略如小品。也有人認為，秦末高僧鳩摩羅什對《般若經》的翻譯，即這類佛經的簡化版本，通常被稱為“速寫”。“明末至明末，“小品”壹詞開始在文學中廣泛使用，特指某壹類型的作品，其中有些作品以收藏而聞名，如《梅公先生晚香堂小品》(陳繼儒)、《無夢聚園小品》(陳)、《範文小品》(王思仁)；也有書籍用來命名各種選集，如蘇長恭的散文，休閑散文，和黃明的十六篇散文。散文體裁多樣，有遊記、小品、隨筆、雜感(或隨筆)、寓言、序文、書信等。在古人看來，這些文體與正統的詩文文學相比並不高雅，所以在古代分類的文體學理論中並沒有“散文”這壹單獨的類別。中國的文體學理論發端於魏晉，興盛於齊梁之後。曹丕的《典論文》把文字分為奏疏、書法和碑文。陸機《文賦》將文體分為賦、碑、賦、明、真、頌、論、奏、說九類，“文”有六種。金之瑜《論文章別離》也將雜文分為詩、賦、賦、器、諫、銘、訃、哀、碑九類，雜文共五類。到了南北朝時期，劉勰在《文心雕龍》中提出了著名的寫作學理論，說“無韻即寫”，寫是指各種散文。在他列舉的20種文體中，無韻散文有10種，已經出現了“隨筆”的名稱(但屬於韻文)，即還沒有“隨筆”。在《梁昭明太子文選》中，詩歌和散文被分為38類，其中21類屬於散文。明代吳訥的文章辨體和徐世曾的文體辨體更為廣泛和細致。前者共分五十九式，後者共集壹百二十七式，但仍未提及“雜文”之名。人們不禁要問:明代的雜文如此繁榮，人名的應用如此普遍。為什麽明代的書的下篇沒有“隨筆”的地位？分析起來大概有三個原因:第壹，學者在對文體進行分類時，多以文章的目的作為依據，而雜文並不指代某壹具體文體，因此無法單獨列出。其次，“散文”概念外延模糊。從邏輯上講，它和很多風格有交叉關系，它和壹些風格有重疊。比如劉基的《推銷員之言》，既可以歸類為寓言，也可以歸類為散文或隨筆。第三，“雜文”在正統學者眼中“既不適宜說理，也不容易說教”，以至於“體裁和幽默都極其單薄”(陳連卿《個人風格論雜文》)，所以只能是小技和小道。傳統的文學觀念認為文章是立國大業，是不朽大事，明道的宗教經典應該放在首位。如《顏氏家訓篇》說:“朝廷章程，兵書誓約，示仁義，發明功德，牧民建國，多有應用。至於培養精神，心平氣和的諷刺和規勸也是壹種樂趣。如果妳有空閑時間，妳可以去智。“雜文是壹種寫作，屬於“有作為的空間”；與正宗高文大卷(如《策論》、《北傳》)以宏典為宗教、清高樸實的風格相比，雜文以隨意抒情為目的，風格較為自由活潑，不夠嚴肅。而且明代的雜文作家大多思想離經叛道，自成風格，脫離了封建正統文學的套路。而且小品裏有壹些刺痛的成分，先生身上有很多傷疤，怕被捅到痛處。因此，雜文無論是內容還是形式，都為“正統文人”所不齒，被斥為“老生常談、流於表面之詞”，所以“雜文”很難登上文章的雅堂。“隨筆”壹詞最早出現在晉代。作為壹種文體，興盛於明代，但並非無源之水，明代小品文最為興盛。作家的雜文觀代表了當時人的想法，比如袁中道對雜文特點的闡述。他在《答蔡觀察鞋》中告訴自己，自己生來少而賤，作為社會文章生存下來，只是寫山水情以自娛。我不知道自己無意中做了什麽，但也是表情發出來的，往往可以傳遞下去。不說教就能說教，這樣就不用說教了，很容易擺好架勢，又通俗又快捷。類，馬作文，妙此法。今天東坡可愛的人多在小文小說裏，滿書都是，人真的不愛了。隨它去，獨留其高調書，怎會有坡？小文這裏指的是散文，小說指的是短篇小說，幽默有趣。由此可見，小文和小說還是有區別的。明代袁宏道的好朋友蔣盈科也有雪濤的小說，但他講的壹個小故事，總有寓意，有明顯的議論性文字，與單純講小故事的“小說”不同，所以仍可歸為隨筆壹類。陶淵明是六朝最著名的雜文，他的《五柳先生傳》和《晏子筆記》是其中的奇葩。前者的幽默自畫對明代文人自傳和墓誌銘的風格和技法影響很大，後者則是為五子所作的筆記。雖然帶有勸諫和遺囑的莊重色彩，但讀起來還是很親切的。這種敘事風格對明人，尤其是歸有光有著潛移默化的影響。其他如劉玲的《酒德頌》、向秀的《辭舊賦》、王羲之的《蘭亭集序·雜枝》、陶淵明的《閑情序》、《訪謝川序》、謝靈運的《山居序》、陶弘景的《謝鍾書》等，都是六朝散文名篇。明代小品文的發展，以明初的宋濂、劉基為代表。宋濂的《龍門子·寧道集》、《晏殊》和劉基的《李煜子》繼承了柳宗元諷諭文的傳統，批判時弊，揭露黑暗，但其作品多寫於元末，明王朝建立後鮮有著述。明初還有其他寫寓言散文的作家，如貝瓊、方孝孺、薛瑄等。然而，由於明初文學監獄的頻繁發展，寓言散文也失去了鋒芒。到了明代中期，歸有光的雜文，如如許的雜文，對明代中後期的雜文作家影響很大，但當時雜文尚未形成氣候，朱允明、唐寅、等人只是偶爾為之，並非自覺。到了晚明，隨著文學解放思潮的蓬勃興起，晚明雜文也形成了巨大的聲勢。文學先驅們有意識地倡導並有理論指導，形成了壹支強大的作家隊伍，包括李贄、三元(袁宗道、袁宏道、袁中道)、徐渭、張岱、屠隆、湯顯祖、陳繼儒、、李日華、鐘等。明末學者從佛教中借用“隨筆”壹詞來命名藝術短文。他們不僅在雜文創作上取得了突出的成就，而且發展成為與漢賦、唐詩、宋詞、元曲相媲美的明代文學成就的標誌。他們還總結了雜文與正統文學在寫作動機上的區別和“千年之誌”，在創作目的上“自娛自樂”。清代明末袁宏道的《西湖雜記》有《初遊西湖》、《晚遊六橋》、《雨後六橋》等作品。、張岱的《陶安夢憶》和鄭燮(鄭板橋)的《清代板橋畫論》。民國初年周作人、徐誌摩、林語堂的《生活的藝術》，近代余1934後梁實秋的《雅舍隨筆》，《人間》、《太白》、《新語林》、《範文隨筆》、《茫中》、《西北風》等半月刊競相出現，同時出現的還有《科學隨筆》、《西北風》。934年是散文年或散文雜誌年。關於什麽是雜文，雜文的內容，寫作方法，價值和傾向，進行了熱烈的討論。林語堂主張雜文要“以自我為中心，以閑適為格調”(《世說新語》)，林語堂和周作人寫的那些雜文，閑適而悠遠。這個想法遭到了很多人的批評。魯迅等人反對把雜文當作“小擺設”，強調雜文對社會現實的快速反應和社會功能是“匕首”和“長矛”(魯迅:雜文的危機)。魯迅雜文中的許多篇章都是具有社會意義的雜文範例。當代有陳、、、、俞、、侯文勇、俞、等散文大家。“素描”壹詞始於我國晉代，佛經簡本中稱之為“素描”，詳本中稱之為“傑作”。後來“隨筆”被統稱為那些表達自由、篇幅短小的隨筆。20世紀20年代所謂的“雜文”，又稱“隨筆隨筆”或“雜文隨筆”，泛指詩歌、戲劇、小說相結合的文學體裁中的散文。30年代上半期，雜文興盛，報紙副刊紛紛開設專欄。《論語》是林語堂於1932年9月創辦的半月刊，是最早的散文雜誌。當時對於雜文的範圍有不同的看法。有的還是指各種文學散文，有的側重雜感散文，有的側重抒情散文或小品等敘事散文。壹般來說，此時及以後的所謂“雜文”，是指那些形式生動活潑、內容多樣、篇幅短小的雜文，以敘述的方式講述壹些道理或生動簡潔地描述壹件事，特點是解釋簡單、議論深遠、註重趣味性，往往具有幽默感和諷刺力。