佛山有哪些嶺南文化？

佛山在嶺南文化中的地位陳總結:本文運用數量統計的方法和人文地理學的理論，考察了佛山文化在廣府和嶺南文化中的地位，認為無論是歷代人才的數量和質量，還是遺留文獻的數量和稀缺性，佛山在嶺南都占據首要地位，這就決定了佛山在嶺南文化中的中心地位。佛山文化的繁榮取決於佛山的區域環境、地理位置和經濟發展水平。關鍵詞:佛山廣府文化地位關於作者:陳(1975-)，男，佛山科學技術學院副教授，中文系副主任)在論述廣東文化及其崛起過程時，屈大均說:“廣東居於世界之南，故稱華南，亦稱華南。火的房子，祝融的市場，世界的文明到了極致。所以發的太晚了，從漢朝開始，到了唐宋長嘯，四面八方都是光芒。所以，今天說話的，就叫廣東。.....我老公，壹國人文，天下人文。知天下歸壹國，知壹國歸壹人。.....我的家鄉廣東，也是桑梓畢恭畢敬，這要看文章的美。表現道的作家也尊重他的文字，所以尊重他的道。道在家鄉人身上，從他的文字裏就能看出來。我覺得商遊的資本和動物道德是基礎。這不就是我做學問的原因嗎？”[[1]]在這裏，屈大均闡述了廣東文化的崛起有賴於廣東地理的學術觀點，提出了人、文化、土地、國家的地域文化視角和地域文化研究的意義。本文擬繼承和發展古代先賢對地方地域文化的考察方法，運用數量統計和人文地理理論對佛山的“人”、“文”、“地”進行考察，以期科學準確地評價佛山在嶺南(廣府)文化中的地位。1.佛山是嶺南的文化基地。在封建時代，壹個地方文化的繁榮程度，可以從朝廷從地方選拔人才的數量上觀察出來。因此，本文以《廣州府選表》為基礎，擬出歷代廣州賦中鄉村貢賦和文人的地域分布簡表，以了解佛山在廣府文化中的地位。(1)佛山在廣府文化中占據中心地位。廣州府農村貢士總人數為1283人，其中番禺260人，占20.3%，南海357人，占27.8%，順德238人，占18.6%，東莞193人，占15.0%。佛山下轄的南海、順德、三水、高明四縣的鄉貢進士人數，占廣州府鄉貢進士總數的48.7%，幾乎占了半壁江山。由此可見佛山在嶺南文化中的中心地位。(2)佛山地域文化以南海、順德為中心，發展不平衡。南海提供的鄉貢、進士數量居首位，占廣州府總人口的27.8%。顯然是廣府文化的中心。晉代郭璞說:“南海滿衣。”。吳榮光在清代也指出:“全國朝制中，廣東九郡七十人中有二人，廣州郡各占壹半，廣州屬十四屬，南海占壹半。”[3]順德占18.6%，似乎不如南海。但自明代順德脫離南海，單獨建縣以來，文化崛起速度驚人，尤其是到了清代，文人數量居然超過了南海和番禺，躍居第壹。相比之下，三水只占2.0%，高明只占0.1%，這和他們建縣較晚，文化發展有關。《高明縣誌傳·序》承認:“高明是壹個錯訛廣泛，半山半澤，風氣淳樸的國家。他畫新疆已有幾十年，人才卻接踵而至，德行文獻載於不同的書裏。”【[4]】高明參選的人數，歷代只有壹個。因此，縣誌編纂者不得不強調《廣東通誌》所記載的德行和文學，其文化相對落後是不爭的事實。從廣東省來看，佛山文化也處於領先地位。這壹點從《廣東歷代狀元、狀元、探花分布簡表》就可以看出來。從上表可以看出，廣東歷代遠有9個冠軍，8個亞軍，9個探花人。無論是冠亞軍還是探花，佛山都排名第壹，占比超過三分之壹。2007年，廣州越秀區建成南嶽聖賢閣。第壹批為嶺南文化做出重要貢獻的56位南粵先賢入閣，佛山入選10人，占17。8%，居各地之首。[[5]]這也說明了佛山在嶺南文化中的地位。以上分析主要集中在文化人才的數量上。就人才素質而言，歷代佛山湧現出各類人才，成為廣府文化的壹座豐碑。經學方面，明清以來佛山有方顯夫、鄭毓、龐松、瞿大倫、何、曾昭、桂文燦、溫如能、簡等人，都是嶺南著名的經學大家。在史學方面，有周克明、黃忠、匡廬、梁廷南、李文田、王昭永等。都有自己的特長，成為著名的藝術家。文學方面，明初五先生先於南苑開嶺南詩派，佛山在五子中排行老二，順德孫序被稱為“嶺南詩派”；明代中期，五先生繼南園之後，在廣東詩壇獨領風騷，其中順德人歐和梁羽生在全國影響較大。明末清初，“南園十二子”中佛山人占了壹半；順德陳邦彥、南海陳子莊、東關張佳羽並稱為“嶺南三忠”；陳邦彥之子陳公胤，與番禺的黎遂球、南海的匡廬並稱“嶺南前三”。清代中葉，順德的李健、張金芳、同郡的黃丹書、陸健因善畫而被稱為“嶺南四家”。張金芳順德的胡益昌、欽州的馮也因詩寫得好而被稱為“嶺南三子”。從清末到近代，順德的黃節、番禺的梁定芬、曾西京、羅英公，以詩並稱為“近代嶺南四派”。吳開創了近代譴責小說的先河，康有為成為“詩界革命”的代表。上述歷史文化名人，“風節可敬思，德可考法可學，議可誦服...先賢成功後，也會得到聲光的強化。代表它的是南海。”[6]他們在佛山土生土長，佛山的建設奠定了佛山在廣府文化中的中心地位，是真正的佛山“城名”片，是佛山建設“文化名城”的文化資源。比如我們今天討論佛山人的精神，我認為歷史文化名人的節操、學術精神、厚重傳統完全可以成為其重要內涵。第二，佛山是嶺南文學之國。我們討論壹個地方文化的地位，最重要的依據是地方文獻和經典。屈大均《廣東新語》卷十壹《劉玉石集》中說:自韓昌黎入粵，廣東人隨其遊歷，而名滿天下者，海陽有趙德，南海有區書、區。昌黎在德時，有詩以區別於他人，在書中排列有序，於洪也有詩以寄之，廣東人至今引以為榮。.....如果說漢朝，我的粵語始於西方，為陳琴、陳垣父子所用。到了唐朝，我的粵語從北方開始，是(九歲)和君(劉偉)。文與君是粵北的結束，粵南的開始。[7]漢唐時期，嶺南文獻中心位於粵西的廣信(封開)和粵北的曲江(韶關)。唐宋以來，以番禺為中心的珠三角迅速崛起，成為嶺南的政治、經濟、文化中心，佛山嶺南也發展成為最重要的交通中心，文學也有了累積性的發展。它逐漸成為嶺南的文學中心。羅誌煥先生曾整理過《嶺南作者及文獻分布簡表》，旨在反映嶺南文獻的分布，以此觀察佛山在嶺南文化中的地位:1。從漢代到清代，佛山有258位作者，占總人數692人的37%，高於廣州(21%)；惠陽的12%；佛山的經學史四子集中記載的著述有592種，占29%，高於廣州(22%)和惠陽(16%)。無論是作者數量還是作品數量，佛山都是無可爭議的第壹，在嶺南文化中的中心地位由此可見壹斑。2.從佛山文獻遺存的類別來看，經、史、集文獻數量居嶺南之首。就各系所占比例而言，經學系占13%，史學系占21%，收藏系占56%，次系占10%。可見文史在佛山文化中特別發達。3.從作者分布的朝代來看，佛山僅在明清時期成為嶺南的文學中心。明清時期佛山作家共有248人，占歷代佛山作家總數的96%，占嶺南作家總數的35%。可以斷定，佛山文化的上升期是明清時期。在佛山歷代的文獻遺存中，歷史文獻的數量相當可觀。歷史文獻中地方誌的數量占的比重最大。據統計，佛山市記載的地方誌有43種，有58種，在整個嶺南地區位居第壹，記載數量位居第二。[[9]]地方誌是記錄某壹行政區域的自然和社會面貌、歷史和現實資料、物質生產和精神生活的綜合性文獻。因此，地方誌的制作和保存實際上是對地域文化的自覺建構。基於壹定的文化認同——種姓、方言、風土人情、行業以及在此基礎上形成的價值觀和榮譽感，壹個地區的人們出於對地域文化統壹性的歷史好奇心，會有意識地使用某種手段來建構和描述傳統，其中最重要的手段就是歷史編纂，因為“歷史編纂的任務就是建立和完善關於過去的形象。批判的或科學的歷史編纂探索過去被接受的或傳統的形象，並對其進行研究和完善。”[[10]]這壹點可以從清代中葉順德著名史學家梁的《廣東方誌研究》中得到驗證。梁廷彬著有《順德縣誌》、《南越五傑列傳》、《南漢書》、《廣東海防概況》、《越秀書院誌》等多部地方誌。在這些作品中，他壹方面通過對史料的細致考證，力求準確地再現當地歷史，另壹方面又結合自己對嶺南文化的理解，有意識地參與到廣東文化特色的構建中。如《南越五大傳》記載，南越政權創始人趙佗為“和記百越”[[11]]，北連中原；《南漢書》中記載，烈宗父子“廣納中朝名士”[12]]，提高了嶺南與中原的文化融合水平。事實上，作為歷史學家的梁刻意突出了嶺南文化的兼容性特征。這種寫作行為其實是壹種典型的文化建構。【13】三佛山是廣東的聚集地。佛山文化之所以能在嶺南占據中心地位，取決於佛山的區域環境、地理位置和經濟發展水平。《陳明紅魔與張寒散窗夢>:卷二:從南安到梅嶺，山高路曲，不險。穿過山脊，登上小船。途經唐璜、平浦、魯多奇峰，碧水環繞，適合娛樂。到韶州，有白塔堤，英德有觀音洞。洞在河中，磯山高，梁山泊立，洞幽。飛到廟口橫石磯對面，廟在山上，群峰秀麗，又回到了朱珠，幾乎是勝利了。經過清遠、三水，潮長水快，慢慢被拖進來。爬小金山，原名靈州山，叫寶陀寺，有東坡畫像，前面有壹座超然物外的平臺。爬上山看，四面都是水，如果爬金山看大江，可是又寬又窄。此後經過官窯，到達廣東城，也就是古南越。城內七門，城東北角越秀山，西北九眼塘，為壹方之勝。天氣很暖和，是壹個陽氣滿陰的地方。冬天不下雪，花不雕謝，草木不枯萎，人濕了生病，也是大氣造成的。很俗很便宜，但是很貴。然而，朱和五金香都是在南海島生產，不屬於中國。[[14]]佛山位於廣東省中南部，珠江三角洲腹地，東臨廣州，西接肇慶，南接珠海，北接清遠，毗鄰港澳。其地理位置十分優越，確實可以稱得上是廣東的匯聚之地，廣東地理的“聚集地”。在更大的範圍內，佛山是雲南、四川、貴州、湖南、江西、廣西五省進入廣州的門戶。得天獨厚的地理位置、交通環境和氣候條件，使佛山物產豐富，貿易發達，成為物資和人員聚散之敵。唐宋時期，佛山的手工業、商業、文化非常繁榮。到了明清時期，已經發展成為壹個商人眾多、工商業發達的嶺南重鎮。與湖北漢口鎮、江西景德鎮鎮、河南朱仙鎮壹起，曾是中國南方最大的商品集散地和商業重鎮，被列為中國“四大聚集地”(北京、佛山、蘇州、漢口)之壹。可以說，佛山地理交通區位的“聚集”使其成為了物資和人才的聚集地，也因此成為了廣東的人文之源和文學之國。從文化地理學的角度來看，佛山四面八方物資、人員的“聚集”，其實是壹種文化的聚集，即“兼容”，這是廣東文化的典型特征之壹，也可以看作是佛山對廣府乃至嶺南文化的貢獻之壹。康熙《南海縣誌》卷十壹《人物傳序》曾自豪地總結說:“南夷只是壹個大都會，十郡匯聚，淩海的靈氣在紫玉盤，所以上下壹千多年，成為廣東的人文，真正的皇冠。或者以榮譽的名義傳承竹絲；或者用文字來灑美；和殉難；在巖洞上高高躍起；下到閨房，也是舍身，和老公壹樣堅強。它很壯觀，但並不繁榮。”[[15]]佛山文化的繁榮直接取決於佛山的經濟發展水平。葉世東說:“廣東是個好詩人，賢紳先生回到了集團，無論家庭、生產、詩歌、年老時的聚會。所以廣東人才這麽高。”[[16]]正是因為廣東地方經濟豐富，可以解決退休文人和官場的後顧之憂，所以進行文化生產是安全的。文如能談順德雲:“順義位於羊城西南，南與範、項、新友接壤。除了水沒有陸地。所住的別墅、小屋四面環水，小船隨波逐流，風景超然。所以它的人很多都很瀟灑，會寫文章，會吟詠，意見不絕於耳。說到汪洋的遼闊，論者說大地之靈有鐘。”[[17]]可以說，自然環境以交通條件影響經濟發展，經濟發展為文化發展奠定基礎。佛山經濟發展對文化的促進作用，也可以直接從當地出版業的發展來考察。金武祥《蘇祥三筆》卷四指出:“廣東刻本在順德縣馬崗。皆富於書，已婚女子常以書為資。”[[18]]鹹豐《順德縣誌》卷三《土地物產略》也記載:“今馬崗刻書板，幾經藝林，婦孺皆可。男的按墨痕畫線，又比女工多，所以便宜又遠。”正是因為有了便利的刻字條件，鹹豐的《順德縣誌·藝文誌》才可以理直氣壯地宣稱:“我在南海，離明，名為人文。”大手筆的作品讓人印象深刻，自成壹派，但不算。遊於林下者，常以歌自娛，所以詩集幾倍於渡蘭亭。"[[19]]佛山之所以成為嶺南文學之邦，與明清時期佛山出版業的發展不無關系。如果說佛山的歷史名人是佛山文化的“豐碑”，佛山留下的文化經典是建造這座豐碑的“沙石”，那麽承載這些文化豐碑的就是佛山這塊“土地”。回顧過去，我們可以知道佛山今天要建設歷史文化名城。就研究而言，要從歷史文化名人研究和文獻整理入手。就實際發展而言，有賴於以環保、交通、文化產業為基礎的經濟振興。