孟子對齊宣王說:“臣如手足，則臣如心。”如果妳把我當狗或馬，那我就把妳當中國人；如果妳視我如糞土，那我就視妳如仇敵。"
《孟子·離婁下》(1) Tumustard:汙垢，芥菜；中國人:路人；(2)服務:名詞動詞。穿。(3)奶油；膏體:奶油。澤:潤澤；反轉；返回；三禮:我去中國後，妳要對我三禮。極:極差；孟子對齊宣王說:“君待諸侯如親兄弟，諸侯待君如己心；君主把他的副手當狗和馬，他的副手把君主當路人；君主視屬下如糞土，屬下視君主如仇敵。"
我善於培養自己高尚的精神。孟子名言
戰國時，蒙克《論孟子和公孫醜》。浩然之氣:指威武博大，誠實坦率，剛強正直。我善於培養自己崇高的精神。可以引用這樣的話來說，有些傑出的人有寬廣的胸懷，高尚的品行，誠實坦率的性格，堅強的意誌和堅定的氣節。也可以用來說明有的人在嚴峻的考驗面前，能夠堅持正義，毫不動搖，保持正氣不可侵犯。
古之人，有成就者，利人，無成就者，修身於世。富則濟世，窮則獨善其身。
戰國時期，孟子致力於古民。當他們取得成功的時候，把善良給了老白幹，而沒有成功的人，繼續在這個世界上修煉自己。當妳成功時，妳將造福全世界。當妳不成功的時候，妳會潔身自好，改善個人修行。貧窮是指身處逆境，窮困潦倒，沮喪失意。身體好也可以理解為讓自己身體好，就是讓自己在道德情操和人文修養上更加高尚，豐富人生內涵。
生於憂患死於安樂。
戰國，孟子？告訴兒子”。這句話的大意是:悲苦足以讓人生存，安逸和享受足以讓人死亡。誰在生活中厭倦了煩惱而快樂？但憂愁和困苦能磨煉人的意誌，使人清醒，使人振奮，所以能在鬥爭中生存；而安逸和享樂使人失去鬥誌，使人麻木和懶惰，所以無力抵禦災難，必然導致死亡。這是古人從豐富的生活經驗中總結出來的辯證教訓，可以用來警示人們不要沈溺於快樂，而要有憂患意識。
心之官思，思而得之，不思也。
戰國時期，蒙克，孟子·告子上。官方；功能，功能。這些句子的大意是:心的功能是思考和思考，思考可以獲得真知，不思考則壹無所獲。孟子的“心之官當思”是壹條重要的教育原則。它啟發人們思考，認識到主觀能動性在學習中的積極作用，在我國教育史上具有非常重要的進步作用。這句名言是從兩面陳述的:壹面是正面，壹面是負面，形成鮮明對比，引人註目。幾個字集中在壹個字“想”上做文章，中心突出，讓人壹眼就能看出其用意。
天時不如地利，地利不如人和。三裏之城，七裏之國，被魔戒攻擊時所向披靡。丈夫若攻之，則得天時；但是，如果沒有贏，不如天時地利人和。城不高，塘不深，軍不強，米不多；把它托付給別人，還不如人類的和諧。所以說:疆域之民不取邊疆之邊，社稷不取山川之險，天下之利不取戰爭之利。得道者助多，失道者助少。幫助少的時候，親戚會在壹旁；多幫忙，天下太平。占盡天下之利，攻其親；所以君子不戰則已，戰則必勝。摘自孟子的好句子
戰國孟子公孫醜夏中的天時地利人和不如地利人和，地利人和不如齊心協力。壹個內有三裏墻，外有七裏墻的小鎮，四面楚歌也破不了。既然四面楚歌，總會有天時或地利，卻無法突破，可見天時地利不如人和。另壹方面，城墻不高，護城河不深，武器盔甲也不是極其堅固堅固，糧草也不算不足，但還是棄城而逃，可見有利地形不如齊新合作。所以，封邊不能制人，江山不能救國，利器不能成天下。有道德的人得到的幫助更多，沒有道德的人得到的幫助更少。幫助的人少的時候，連親人都會背叛；當幫助的人數極高時，所有的人都會服從。以天下臣服之力去打擊壹個連親人都背叛的人，必然是不戰而屈人之兵。時機:時機、氣候等。與士兵壹起戰鬥；地理位置:指險峻的山川、堅固的城池等。；人和:指人民的意誌，內部的團結等。三裏之城，七裏之國:內城稱“城”，外城稱“國”。內外城的比例，壹般是壹城三裏，壹國七裏。水池:護城河。士兵:武器指矛、刀、箭等進攻性武器。皮革:皮革是指盔甲。古代盔甲是用皮革制成的，也有銅鐵制成的。委員會:廢棄。領域人民:限制人民。領域，邊界。側:同“謀反”。是:或者，或者。
壹個長大了的人，不要失去童心。
《孟子·離婁》中的賢者，是仍然保持著像孩子壹樣純潔無瑕、善良淳樸的心靈的人。成年人:品德高尚的人，偉人。赤裸的孩子:新生的嬰兒。形容人善良純潔。壹顆純潔的心是壹顆像嬰兒壹樣純潔的心。
每個人都有壹顆不忍他人的心。先王有壹顆不忍人之心，斯有壹條不忍人之策。有了忍無可忍之心，就無法忍受別人的政治，統治世界的手掌心。所以說每個人都有壹顆不忍他人的心。現在的人壹看男孩就要下井，就有壹顆惻隱之心——與其說是因為要向男孩的父母致敬，還不如說是想在艱難的時候得到朋友的稱贊。由是觀之，無惻隱之心，非人也；沒有羞恥心，沒有人性；沒有聽天由命之心，是不人道的；壹顆沒有是非的心是不人道的。慈悲是仁的目的；恥惡之心，義之端；心之辭，禮之終；是非之心，也是智慧之端。人有四端，但還是有四個身體。有四面楚歌聲稱自己不行的，也有做賊的；說其君不可者，竊其君者也。任何在我裏面有四端的人，都會擴充他的知識，把它填滿。如果火開始了，春天就開始了。若能填之，足以護四海；不填的話，對父母來說是不夠的。
《論孟子公孫醜》每個人都有壹種憐憫和同情他人的感情。在古代，聖王對他人的感情有慈悲心，所以對人民的政治有慈悲心。通過同情他人的感受和實踐同情人民的政治，治理世界可以像掌控事情壹樣容易。大家之所以會對別人產生憐憫之心，是因為如果今天有人突然看到壹個孩子掉井裏，必然會產生驚訝和同情之心——不是因為想討好孩子的父母，不是因為想在鄰居朋友中博取名聲，也不是因為討厭孩子的哭鬧。從這個角度來看，沒有同情心，簡直不是人；沒有羞恥心，妳根本就不是人；沒有謙卑，妳根本就不是人；沒有對錯，簡直不是人。慈悲是仁的起源；羞恥是正義的開始；謙虛是禮的開始；是非是智慧的開始。人有這四個本源，就像有四肢壹樣。有這四種出身卻認為自己做不到的人，是自暴自棄的人；認為自己的君主做不到的人，是暴力拋棄君主的人。任何有這四個本源的人，都應該拓展和豐富它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流動壹樣。如果我們能夠擴大它們，就足以穩定世界。如果不能擴大他們，贍養父母就成問題了。舍不得別人的心；慈悲，慈悲。乍壹看:突然，突然。膽小:害怕。潛伏:悲傷，同情。內部溝通，內部溝通就是交朋友，內部溝通和“接納”是壹樣的。姚的名聲:獲得名聲。去“邀請”和乞求。結束:開始，起源，來源。我:和“自我”壹樣。但是，和“燒”是壹樣的。鮑:定了，定了。
富貴不能淫，貧賤不能移，權貴不能屈。
戰國時期，孟子和滕文公。賣淫:迷茫。動:改節操。這些話的大意是:在富貴利誘面前不要迷茫，在貧窮困苦中不要變心，在武力威脅面前不要屈服。孟子是戰國時期的儒學大師。這些話實際上奠定了儒家的基本道德觀念，說出了壹個君子面對富貴貧窮和暴力威脅時應有的態度和立場。千百年來，無數仁人誌士壹直按照孟子的道德觀來要求自己。孟子的思想已經成為中國文化的優秀傳統思想。今天，我們在建設社會主義精神文明時，也應該吸收其精華，為今天的現實服務，鼓勵年輕人樹立正確的人生觀。
浪費自己的人不可能是直的。孟子名言
戰國時期，孟子和滕文公。廢:屈，不正確。不正直的人永遠無法使別人正直。孟子的弟子陳岱，想看看諸侯，做點什麽，於是向孟子求教。孟子舉了壹個例子，打個比喻，向陳朝說明:諸侯只有按照召之禮邀妳，才能與之合作。如果我們先羞辱了自己的野心和見解，跟著諸侯走，那就錯了，因為~。這兩句話現在可以用來說明修養的重要性。只有正直的人才能正直，不正直的人不能正直。
父子親，君臣義，夫妻異，老少有聊，朋友有信。
戰國時，孟子滕文公。敏:壹樣。《序》這幾句話的大意是，父子之間有紐帶，君臣之間有禮義之道。夫妻有別，老少有先後，朋友有誠信之德。~講的是封建社會的人際關系和行為準則。它是用來維護封建社會秩序的。現在人們在談論封建社會的人際關系時，常常引用這幾十年來的概括的、典型的話。
我老了，人也老了，年少氣盛，人也年輕了。
《孟子·惠亮·王上》出自戰國時代的孟子之手。老吳老:尊重長輩。和:推到。楊:照顧好我的孩子。這些句子的大意是:尊敬長輩；以這樣的心態推給別人的長輩；照顧我的孩子，就這樣推給別人的孩子。這是孟子從道德倫理的角度對其仁政愛民思想的闡釋。尊重長輩，尊重別人的長輩，愛自己的孩子，也愛別人的孩子。像對待自己的長輩和孩子壹樣，尊重和關心別人的長輩和孩子。這樣的人自然會受到別人的尊重，這樣的君主自然會得到全世界的擁護。
不以言害言，不以言害誌；違背自己的意願，是為了得到它。
戰國時，孟子萬章。正文:正文。危害:阻礙。備註:文字。池。指作品的初衷。含義:指讀者自己的親身經歷。逆:歡迎，這裏是猜想和推測的意思。是的:這是指“用自己的意誌去反對自己的意誌”明白了嗎:是指真正懂得如何去閱讀壹部作品。這些句子的大意是:不要拘泥於文字而誤解文字，也不要拘泥於個別文字而誤解作者的完整意思；能夠用自己的親身經歷去猜測作者的本意，才是知道如何閱讀壹部作品的正確方法。孟子的這段話，本來是針對如何正確閱讀和理解《詩經》的。但可以概括為閱讀所有文學作品的正確原則。這些句子雖然可以用其本義，不必糾結個別詞句，而是要整體把握和理解，才能完整正確地理解作品的內容，但更多的時候是引用自“不以言害字，不以言害誌”，用來強調作家在創作時不要對詞句吹毛求疵，影響思想感情的表達。
努力的人治理別人，努力的人治理別人。摘自孟子的好句子
參見孟子論滕文公。勞動者:從事腦力勞動的人。勞動者:從事體力勞動的人。做腦力勞動的人統治人，做體力勞動的人被別人統治。這裏的“工人”主要是指統治階級，“勞動者”是指從事生產的人民。這兩句話的原意是統治階級和勞動人民的地位不同，分工不同，主要是勸說統治階級承擔起“統治人民”的責任，其中包含著擡高統治階級，仰慕勞動人民的思想。孟子的言論批駁了徐行的人人耕者有其食、織者有其衣、君民“齊耕”的烏托邦主義。從原始公社制度到奴隸社會，隨著體力勞動和腦力勞動的分工，少數人有時間從事科學、文化和治理，這也是奴隸社會的文化高於原始公社制度的原因之壹。孟子提倡勞動分工，應該說是進步的；徐行人為否定這種區分是倒退的，也是不現實的。千百年來，剝削階級利用孟子的社會觀點，把~作為人類剝削的理論基礎，說勞動人民只能被人統治，產生了長期的反動影響。
當人們告訴他們，他們已經有了，他們會很高興。
見孟子公孫醜。有人告訴他錯了，他很高興。這是孟子對孔子弟子魯茲的贊美。原文是:“魯茲~，我聽到好話就拜。”知道了才能改正自己，改正了才能避免災難，所以魯茲在別人指出自己的錯誤時會感到高興。後人把這句話簡化為“我聽了很高興”，常被引用作為修身養性的要求，也可以用來贊美願意聽批評的人。
路人告訴妳，有過就開心，聽到好話就崇拜。
見孟子公孫醜。好:沒錯。再見:敬薩格勒布。聽到別人說自己錯了，很高興，余聽到別人說好話也很稱贊。~兩句話，後來濃縮成成語“聞之則喜，聞之則敬”，表現了壹個人良好的修養和品德。人要坐在書的右邊，身體力行，尤其是對政治家。
與人交往的煩惱是做壹個好老師。
參見孟子論離婁。痛苦和擔憂。好(郝):我喜歡。這句話的大意是:人的煩惱在於事事愛做別人的老師。對壹些人來說，當老師是個問題。本文通過否定這類人的錯誤行為，闡述了人應該謙虛謹慎的道理。即使壹個人很有學問，他仍然應該堅持謙虛的美德。只有這樣，我才不會停下來。當壹個人認為自己有很多知識，告訴自己該做什麽，是壹個好老師的時候，就意味著他悲劇的開始。這樣既體現了他的淺薄和驕傲，又讓人發笑和大度，導致他因脫離群眾而與世隔絕。所以這個問題確實是壹種“人類病”，應該克服和避免。
仁是對哥哥的，我不藏氣，不記仇，只是愛他。孟子名言
參見孟子論萬章。復仇:將怨恨藏在胸中。這幾句話的大意是:仁者怒其弟。不藏在心裏；怨念，不在胸。吻他，愛他。這是孟子對萬章問題的回答。萬章問孟子:“舜的弟弟似乎天天謀殺舜。舜當了皇帝，被封為漢奸。為什麽？”？孟子回答萬章時說“~”，意思是舜以德報怨，不忘舊怨。這對促進兄弟情誼有積極的意義，但孟子接著說:“作為天子，我的弟弟是丈夫。貴嗎？”我的意思是，如果我成為了天子，但我的兄弟還是壹個普通人，我可以說是親愛的嗎？可見，封建都會社會以分封制和家族制為特征，社會生活中的“裙帶關系”和壹人得道的習慣有著由來已久的社會根源。
士無食，不可也。
參見孟子·滕文公。沒什麽:沒工作。士大夫不可能什麽都不做就白吃。儒家主張天下有需時有所為，以食為天，無為而治。這句古老的格言，對今天反對懶政怠政仍有積極意義。
驅魚向淵者，為水獺；為集群驅趕騎士的也是貓頭鷹。
參見孟子論離婁。水獺(T M塔):水獺，壹種生活在水邊的野生動物，會遊泳，會捕魚為食，皮毛非常珍貴。爵:同“麻雀”。鶴(zhān):古書中形似風箏的猛禽。是水獺把魚帶到深潭，是風箏把鳥帶到森林。孟子認為，失民心者失天下，得民心者得天下。當壹個仁慈的君主贏得了人民的心，人民就會加入他；而專制的君主失去了民心，就像驅趕魚鳥的水獺和老鷹壹樣，把人民驅趕到仁慈的君主身邊。現在人們經常用~來比喻因為自己的錯誤或暴行而為別人做好事，把所有的才能都驅趕到別人身上。
勇者不忘山溝裏，勇者不忘失元。
參見孟子·滕文公。誌願者:誌存高遠、氣節高尚的人。別忘了:不怕。溝壑(呵呵):溝壑。袁:頭。有誌之士不怕甩掉山野。壹個戰士不怕掉腦袋。這兩句話是互文的，意思是相輔相成的，說明仁人誌士不怕犧牲，願意“舍身取義”。可以用來歌頌愛國者的犧牲精神。
說話近，指著遠的人也是善良的。摘自孟子的好句子
用心看孟子。意義:目的，意義。這句話的大意是:雖然說的很淺顯，但意義深遠，稱之為“美言”說和寫，首先語言要簡單易懂。在此基礎上才能豐富深刻，達到了更高的境界。後來，人們常常稱贊人善於說話。
我以為是壹只天鵝來了，就試著弓著身子射它，雖然我從中吸取了教訓。
參見《孟子·告子上》。洪湖:天鵝。付(Zhuōburning):用絲線綁著的箭。壹個人只當壹只天鵝來了，想用弓箭射它。如果他跟這樣的人學習，成績肯定不如別人。孟子在這裏舉了壹個例子來說明壹心壹意學習的重要性。他說，比如下棋，只是壹個小技巧。邱毅是中國著名的棋手。如果讓他教兩個學生，壹個專心聽課，壹個壹心想著天鵝來了，那麽後者的表現肯定不如前者。~幾個反面例子說明了專心學習的重要性，這也成為了千百年來勸導學生的名句。
遊戲次數，小數也；如果妳不集中註意力，妳就做不到。
參見《孟子·告子上》。易(yρ也):圍棋，也叫六博，是古代的壹種棋類遊戲，每壹方有六個人。妳說下棋，就可以走了。數:《孟子註》曰:“數，技也。雖然小技巧，但如果不專心，是做不到的。”雖然遊戲是簡單的遊戲，但是如果妳不專心，妳就不會到家。本文以下棋為例，說明學習必須全神貫註的道理。邱毅是中國著名的棋手。他收了兩個徒弟，其中壹個全神貫註，不肯錯過老師教的每壹個字。另壹個雖然在上課，卻在想天鵝和打獵之類的事情。學習的結果差別很大。因此，蒙克總結道。這種先總結具體案例，再澄清真相的方法，很有說服力，也很科學。可以用來說明學習壹定要專心。
武力說服別人的人，不被說服，也無力支持；以德服人，以心服人。
見孟子公孫醜。支持:夠了。真心，真心。這些句子的大意是:以武力征服人，人不是真的服氣，而是力量不足，無法反抗；以善服人，使人快樂，是真誠的服從。人不能被欺騙。若有人以實力征服，雖因壹時力量不足而被迫服從，也不會被說服。只有以德待人，尊重他人，才能讓人信服。這些話可以用來說明，統壹提舉不要以實力折服，要以德服人；也可以用來表示人與人之間應該坦誠相待，而不是互相欺負。“心服口服”這個成語就是由此而來。
人有其憂，人有其憂。孟子名言
參見孟子惠亮王霞。這兩句話的大意是:壹個人把人民的悲哀當成自己的悲哀，人民就會把他的悲哀當成自己的悲哀。愛民利民是孟子仁政思想的基本內容。他認為作為統治者，他懂得愛民，為民分憂。當他有困難時，人民會支持他，幫助他解決困難。可以用來說明統治者為民解憂與鞏固統治的重要關系。
有安之美譽，有盡善盡美之殤。
參見孟子論離婁。沒什麽:意料之外。完美:要求完美。這兩句話的大意是:有意想不到的贊美，也有過分苛求的斥責。這兩句話是從心理學角度分析的。“安全聲譽”指的是意外的表揚，壹個突如其來的表揚，自然妳應該很高興。而“完美的毀滅”指的是超出心理承受能力的批評和指責。如果是誇大其詞，無可指責，自然是很不好聽的。在這兩種現象之前，孟子就用正面語氣詞“有”暗示人有各種各樣的名聲，要做好心理準備。這兩句話可以說明，要正確對待聲譽，不要在“有聲譽有保障”的時候過於激動；說到“徹底毀滅”，不要太生氣。
沒有父親，沒有國王，都是動物。
戰國時期的《孟子·滕文公》中的意思是，沒有父母，不尊重上級的人就像野獸壹樣。
王顧說起過他。
《孟子·惠亮·王霞》出自戰國時代的孟子之手。丙:回頭看看。他:其他的事情，其他的話題。齊宣王轉過身，環顧四周，把話題引向別處。這壹章的全文是這樣的:孟子對齊宣王說:“妳的壹個臣子，把妻兒托付給壹個朋友照顧，自己去了楚國。當他回來的時候，他的妻子和孩子正在挨餓受凍。這樣的朋友我該怎麽辦？”齊宣王說:“跟他分手！”孟子接著說:“壹個官員如果不能管好自己的下屬，該怎麽辦？”齊宣王說，“把他帶走！”孟子說:“如果壹個君主不能很好地治理國家，他該怎麽辦？”~。這意味著齊宣王以前並不知道孟子提問的意圖，他壹步壹步地掉進了孟子的陷阱。當孟子逐漸把問題引到自己身上時，他羞愧難當，無法直接回答，只好環顧四周，轉移話題，以掩飾自己的羞愧和尷尬。現在可以引用壹句話，有些人為了擺脫困境，不得不避開原來的話題，扯其他的事情。也可以用來形容有些人對別人的問題拐彎抹角，不直接回答。
不近人情，不近人情；如果妳不喜歡妳的親戚，妳就不能成為壹個孩子。摘自孟子的好句子
戰國時期，蒙克的《孟子·離婁論》，不孝順父母的人就失去了做人的起碼資格。除非兒子事事順從父母的意願，否則他就不能成為兒子。所以善良之心必須從愛親人開始培養，這是做人的根本道理。
離開了婁誌明，丟了工作，就不能沒有規矩地搞圈子；師曠的聰明不是基於六律，更不是基於五音；堯舜不仁政，不能治天下。
戰國時期的孟子《孟子·離婁上》即使離婁眼力好，技術好，沒有圓規和尺子也無法準確畫出正方形和圓形；即使以師曠的辨音能力，如果不用六音，也無法糾正五音；即使有堯舜之論，不實行仁政也治理不好天下。這是用來說服人們自覺遵守法規和法律的。離婁:根據傳說，當他是黃帝的時候，他非常善於觀察，能在百步之外看到秋天的結束。公敗者:即公敗者，魯國人，故又稱魯班，古代著名工匠。師曠:春秋時期晉國的音樂家，古代非常著名的音樂家。六律:中國古代把音律分為陰律和陽律兩部分，各有六個音。六律是陽律的六個音，即太群、古曦、迎賓、壹則、五社、湟中。五音:我國古代音階的名稱，即公、上、交、衛、於，相當於記譜法中的1、2、3、5、6五個音。
《詩》雲:“遍天下，豈是王者之地？領地，是王麽？”而舜既然是天子，妳怎敢問他是不是非臣？他說:“這是詩，但不是它的意思。這是為了國王的事業，不是為了養父母。”說，“這不是國王的事。我是個聰明人。”所以，詩人不以言害其詞，也不以言害其誌；違背自己的意願，是為了得到它。如果只是文字，韓雲的詩裏說，“李玟在周末有遺產。”相信我，這裏沒有周的信徒。
戰國時，蒙克《孟子·萬章》和《詩經》中說“遍天下，不就是王者之地嗎；身在土之濱，怎能不做臣子？舜已經成了天子。妳怎麽能不做他的臣子呢？孟子說:這首詩不是這個意思。據說(作者抱怨)他不能贍養父母，因為他是壹個‘國王’。意思是說都是王者，只有我有天賦，更努力。所以解讀《詩經》的人，不能因為文字而影響自己對詩的字和句的理解。對這首詩主題的理解不應該受文字的影響。我們要通過自己對詩歌的理解來理解作者的思想；只有這樣，我們才能理解詩歌的真正含義。如果僅僅停留在文字的表面意義上，那麽，在《詩》中，有“周遺民，頹廢者留”，而沒有更多幸存下來的人——如果這是真的，就不會有“周”的後人了。