隋朝雖然時間太短，政治、經濟、文化、教育等方面的改革也沒有在不到30年的時間內完成，但客觀上為唐朝的持續改革探索了道路，奠定了基礎，構想了基本思路和規模框架。這壹點不容忽視。
在政治制度上，隋代中央官制廢除了北周六部，建立了三省六部制。地方官員實行州縣兩級制。這項措施不僅消除了壹些多余的官員，提高了工作效率，為* * *節省了開支，而且有助於加強中央集權和政治團結。軍事管理結合了官兵制度和均田制。所有士兵都可以了解各郡，耕種土地帳戶，與人民在壹起，受軍政府的指揮，這應該還是壹樣的(“隋書？高祖紀)，這壹措施不僅壯大了* * *，而且將軍事指揮權集中於中央，支撐了中央權力的崛起。
此外，寬大簡化的刑罰制度緩解了社會矛盾。科舉制度取代了九品中正制，打破了大家族主導選舉的局面，將選舉權集中在中央吏部。這不僅削弱了地方士紳的權力，加強了皇權，也有利於當時的經濟文化發展。
經濟上，隋唐繼續實行均田制，壹方面限制了地方貴族對土地的兼並和地方貴族勢力的發展；另壹方面，也有利於發揮農民的生產積極性，使農業和工商業得到跨越式發展。特別是大運河的開通，消除了南北經濟交流的障礙，逐漸形成了東西京兩個最大的商業城市。長安有兩座城，西京，東都是名都，西都是名利雙收，俗五面，人物混亂，華容混雜。去農經商，爭取朝夕之利；遊移的雙手舉著東西，在比賽的最後錐刀(“隋書？地理”)。東京都洛陽三城，東有豐都，周六城同門12，172線，3000多平米。
城市完整了，遠遠望去，榆樹柳樹成蔭，運河和諧。城內四壁店鋪四百余家，重樓亭臺相對，引商旅稀山(《大業雜記》)；北市遠，圍六裏，縣內舟船無數(同上)。國內邊疆少數民族和外商都有在市場上交易，可見當時商業貿易相當繁榮。
隨著政治經濟的改革，隋朝統治者在文化教育政策上也采取了壹些新的措施。由於歷史大轉折、新舊意識形態的選擇、新舊意識形態的轉換以及適應新社會功能的必要調整，隋朝的文化教育政策在肯定傳統儒家學術基本理念的前提下產生了動搖和懷疑。
壹方面，在肯定儒家的同時，不放棄佛道。隋文帝隋文帝，小時候寄養在知縣倪寺，十三歲回國。周武帝滅佛，智仙藏於楊家。
預測隋文帝將來是皇帝。復興佛教。隋文帝深信自己受到了佛的加持，於是向大臣們宣稱，我是在弘揚佛法，大力提倡佛法。隋文帝從本質上已經意識到佛、道、儒可以作為意識形態統治的工具。隋文帝在開元年(公元581年)登基。
也就是說，流行讓人聽天由命出家，但還是讓人出錢，造經，由政府寫在寺廟裏，全國各地都流行。所以民間佛經比六經(隋書，卷35，經典年鑒，卷4)多幾百倍。佛教在中國的發展，大致從東漢到南北朝，是壹個被中國文化吸收的時期。這壹時期佛教徒的貢獻主要是翻譯經典，其次是解釋原理，隋唐時期是佛教的融化期。這壹時期，佛教徒的主要貢獻是建立宗派(學派)，形成中國化的佛教哲學。這項工作是從文帝倡導佛教開始逐漸展開的。
雖然道教在地位之爭中反對佛教，但隋統治者基本上對其采取了調和的態度。不僅儒道可以調和，宗教和儒家也可以調和。楊迪皇帝住在東方和西方或旅行，總是有和尚，尼姑，道士和女性官員(女性冠和道士)，被稱為四道場。
另壹方面，對儒學的態度時冷時熱，時升時降。隋文帝隋文帝意識到，三教雖然可以並用，但作用不同。為了使人民順從地遵守忠君孝的倫理道德，服從尊卑和培養政治家的等級制度，就必須依靠儒家思想。所以儒家思想在相當程度上是被推崇的。
自漢武帝確立尊孔獨尊的政策以來，儒學被視為壹體，促進了儒家教育的蓬勃發展。魏晉南北朝時期，由於玄學、佛教、道教的興起，儒學壹度衰落。隋朝統壹中國後，在三教並重思想的指導下，儒學開始復興。
文帝即位，采納牛弘的建議，廣泛收集儒家經典。每冊壹卷，絹馬壹匹。校對後將原書歸還失主，發現很多不同的書。陳滅後，獲得壹批江南書籍。散書集中在朝廷。到了周武帝時，藏書已達壹萬冊，新書已毀五千冊。如今，* * *擁有37000多冊，其中復本8萬冊。隋文帝還讓人編集，稱為古籍。選手冊的人會把缺陷補上，寫壹份副本，和原件壹起保存在宮裏。在楊迪統治時期，儒家經典被整理歸類為甲、乙、丙、丁四大類，分為經、史、子、紀四類，成為後世史籍分類的正統方法。煬帝把他所有的書都藏在關帝廟的東廂和西廂。甲、乙藏在東廂，乙藏在西廂。從廟的後面看，有兩個平臺，在東面，有壹個奇妙的平臺，裏面有自魏以來書法家的筆跡。西是藏寶臺，有古畫。
隋朝還以國家統壹的方式積極推動南北儒學的合流，使南方儒學淳樸、英語豐富、北方學問精深、枝葉貧乏的不同特點逐漸融合。這是對儒家經典教育的重大改革和發展。
由於文帝積極振興教育，壹度出現了學術和文化繁榮的景象:遍布天下，九州，求知和提問的人絡繹不絕。天子為全萬次，率數百人，遵問儀，守飲禮。博士窮盡懸題之辯，窮盡服重席之奧數，考義而死，研究異同，積疑而疑，淡然處之。
故不凡，賞儒，京城在四方，皆是Z核。齊、魯、趙、魏，尤其是文人墨客，追師，行萬裏路，談吟誦之聲，路漫漫其修遠兮。中州之雅，漢魏以來只是暫時的。(“隋書？《儒林外史》序言(第75卷)
與此同時，隋文帝還註意收集儒家人才，以重禮錄用，並承諾高官厚祿，將所有著名的儒生集中在京都。
文帝崇儒興學，從京都到都道府縣都設學堂。文皇帝還到學堂參加開館儀式，獎勵郭子升，並選郭子升為官。明成祖三年(公元583年)下令勸學，強調興辦學校、教導學生是建國治國的首要任務，開展禮儀教育是學校教育的主要內容。589年國家統壹後，要求所有學校勤於管教，考試嚴格。
然而到了隋朝末期，儒生在統治者心目中的地位始終沒有真正提高。“隋壽？《儒林外史序》說漢魏的大學者清正，近代的大學者庸俗。原因是古代學者，魯在其中；今天的學者陷於貧困。壹個有悟性的人，壹個有知識的人，是願意落後於那些習慣於求窮的人的。
所以儒家是專家，學的多的是庸俗。在皇帝統治的早期，隋文帝命令郭子學校贊助400多名學生。通過考試後，他準備挑選壹些人做官。因為參加考試的同學被告知有南北，醫生無法評價水平，壹直沒有解決。從此，考試大概不再舉行，儒生的出路幾乎被切斷。隋代最著名的儒生只有劉卓和劉璇。劉卓名聲不好，因為他關心學生付給老師的學費。劉璇曾利用楊迪購買書籍的機會，制造了100多冊假書，以騙取獎賞。所謂巨儒，必是俗不可耐，無人理睬，可見壹斑。文帝晚年更加崇佛，甚至排斥儒學，這是石虎、、等崇佛君主所不及的，使佛教在短時間內成為國教。儒釋道之間的距離越遠。公元600年，隋文帝明令禁止破壞、盜竊佛道造像，但第二年以學校學生太多為借口，廢除了京城和各郡的所有學校，只保留了京城壹所學校，學生70人。劉璇寫了壹封信來抗議，但是文帝不聽。但當天就頒給了各州，前後建了五千多座廟塔。這是在公然幫助佛教排斥儒家。楊迪恢復了學校，但這仍然沒有提高儒生的地位。隋末，劉璇手下的許多學生和學徒加入了竇建德的瓦崗軍，這表明了朝廷對儒生的態度。隋文帝晚年扶佛反儒，結果比南北朝時扶壹教反壹教的君主還要慘。使隋朝失去了正統意識的形成，加速了統治基礎的崩潰。後來唐朝意識到，三教都可以為統治秩序服務，同時並存，各有所用，不可偏廢。