在中國歷史上，呂不韋的功名論比不上那些著名的皇帝，比如秦煌和漢武。還不如壹代智者。在人們的心目中，呂不韋是壹個有爭議的人物，甚至很難用壹兩句話把他說清楚。但是，如果我們把呂不韋放在他生活的戰國時代，就會發現呂不韋其實是壹個對中國歷史發展有貢獻的人。他的壹生，有閃光點，也有陰暗面，有功過。呂不韋的成就是:第壹，立異己為嗣，穩定了秦王室。祖父秦昭王是壹位在位五十多年的老國王，父親安郭俊是壹位五十多歲的老皇子。安·郭俊有20多個兒子，但他長期以來沒有確立直接繼承人。皇室的這種狀況，潛伏著極大的焦慮因素。壹旦兒子們爭奪皇位，就會導致秦國內亂，甚至扭轉秦國局勢。呂不韋通過遊說秦國打通關節，說服了華陽夫人，又說服了安郭俊立不同的人為自己的繼承人。呂不韋此舉雖有政治投機的目的，但卻穩定了秦國王室，使秦王死後王室沒有內亂。此外，呂不韋以丞相之位輔佐異族，掌握國家大事，使秦國在秦國趙浩棋和安郭俊死後繼續發展，保持了對東方六國的高壓態勢，加快了統壹六國的步伐。從這個角度來看，呂不韋對中國歷史的發展做出了貢獻。第二，對外戰爭講究策略，避免硬仗、激戰。壹部戰國史，自始至終，戰爭連綿不絕，壹場大戰的傷亡人數也經常被統計。
超過10萬
。前260年，長平、秦、趙之戰，趙國戰俘竟有40萬被殺！這場戰爭是歷史上最糟糕的戰爭之壹。當時在邯鄲，經歷了戰爭給趙帶來的創傷。他反對秦掌權後的大屠殺。他提出了提倡“義士”的主張。所謂義兵，就是“兵入敵境，百姓便知其所庇護，頭領便知其不死。”至於都城郊區，不濫五谷，不挖墳墓，不砍樹，不燒積物，不燒屋宅，不取六畜，可由民還。“應該說，呂不韋的戰爭觀是進步的，他在執政期間努力避免正面戰爭以減少損失。前247年，東方五國聯合抗秦，圖謀破壞聯軍首領新與王維的關系。辛棄疾被革職，聯軍瓦解。第三，組織民眾編纂呂《春秋》。這是呂不韋執政期間做的壹件大事。在先秦諸子著作中，呂的《春秋》被列為雜家。其實這個“雜”並不亂，而是兼收並蓄，吸收了眾多流派的長處，以自己的主導思想貫穿其中。這本書以黃老思想為核心，“儒墨，合名之法”，主張君主集權下的無為之治，順其自然，無為而治。用這種思想治國，對緩和社會矛盾，使人民休養生息，恢復經濟發展是非常有利的。呂不韋編撰的《呂氏春秋》不僅是他治國的指導原則，也為即將領導國家的嬴政提供了執政參考。遺憾的是，由於呂不韋個人的過錯，嬴政棄書而去，沒有發揮其應有的作用。陸《春秋》的價值逐漸被後人所認識，成為了解戰國諸子思想的重要材料。說起呂不韋的錯誤，無非是他在處理與趙霽關系上的不幹凈，壹刀兩斷，導致壹錯再錯，禍從口出。本來，當他把趙霽讓給異人，異人稱王，趙霽當了王後，當了宰相，呂不韋就應該徹底結束與趙霽的戀情，各得其所，和平相處。我不知道他還迷戀著趙霽，趙霽也舍不得他。尤其是在異人死後，趙霽成了寡婦，並與呂不韋發生了不正當的關系！然而，呂不韋後來發現他是自焚的，並且“擔心自己會有麻煩”。他主動停止了與慈禧太後的交往，但他也推薦尹達來保護自己？狼壹進屋就壹錯再錯，最後以災難收場。在呂不韋的壹生中，他並沒有統治這個國家。
國家大事
政策上的錯誤是政治上的高手；但在感情圈裏，他失去了理智，迷失了方向，導致他身敗名裂，發人深省。
呂不韋是戰國末期的壹位政治家。他生於公元前290年至280年，卒於公元前235年。他出生於衛國濮陽，曾在楊寨經商。他是壹個“家財萬貫”的大商人。當時，壹些國家互相交換人質，呂不韋在趙國首都邯鄲見到了秦國的兒子子楚。這時，子楚的處境很糟糕。呂不韋為了子楚，給了子楚金錢和美女，還賄賂了秦孝文皇後華陽夫人。呂不韋如此慷慨助人，其目的就是要以此作為他個人政治升遷的階梯，所以他把子楚視為“稀有商品”。
果然，公元前250年秦孝文王死後，子楚回國繼位，自稱莊襄王，被任命為丞相，被封為“文心侯”，吃掉河南洛陽十萬戶。三年後，莊襄王死後，太子李征，即秦始皇，仍任命呂不韋為丞相，史稱“管仲”。當時，由於秦始皇還年輕，國家權力大部分由呂不韋控制。秦始皇長大後，因宮中“舍人”而得福。傑迪教？妳怎麽了？妳在抖嘴嗎？呃？妳怎麽了？⑾薊的歷史怎麽了？女性保險？紙？為什麽不譚潘Muā b？/p & gt；
呂不韋當秦始皇的宰相時，被他的弟子編成了壹本書《呂春秋》。《呂氏春秋》又稱《呂覽》，全書分八章、六論、十二期、二十六卷，二十余萬字，成為戰國末期聖賢的傑作。對於這本書，漢代歷史學家班固說它是“儒墨之合”，清代學者王中說它是先秦“諸子百家之合”。這些評論表明，《呂氏春秋》壹書包含了先秦諸子的學說。被編成這樣壹部雜書，據《呂春秋》作者說，是為了博采各家之長。所謂“固物各有所長，固物各有所短。人也是。所以，壹個好學者，假人之長，以補其短，所以假人得天下”，這就是三皇五帝功成名就的原因。
但其所謂的博采眾長的做法，並不是把各派的理論總結起來，從而提出壹個新的觀點和體系，而是從東方汲取壹點，從西方汲取壹點，把各派矛盾的理論拼湊起來，調和起來。如《呂氏春秋·孟東吉》之下，編有《節喪》與《安生》兩篇，將儒家的“孝”與墨家的“節喪”融為壹體。比如在政治上，壹方面主張“凡天子必秉壹”的法家思想，另壹方面在“放眼天下”時，又主張分封諸侯，維護貴族世襲制度。甚至在“不冷”的同壹篇文章中，戰爭的道德問題也是自相矛盾的，等等。這樣的例子很多。
戰國末期，封建國家相繼出現，進而要求政治思想統壹。所以法家主張“壹”，即統壹在壹個標準下；儒家公羊派主張大壹統；墨家提出了“尚同”，雜家對“壹”采取了折中的辦法，所以采取了儒、墨、法三家相結合的方法。就賢者的具體情況而言，他們壹方面要求統壹，另壹方面又對專制主義不滿，所以在學術思想上，出現了像呂春秋這樣不拘壹格的“賢流”之作。
呂的《春秋》雖然是壹部雜著，但由於它包含了“天地萬物，古今皆有”和“兼聽先秦諸子之說”，所以能為我們保存許多古代的雜文和軼事，成為歷史的總結，還是值得珍惜的。因此，這本書在今天仍然是壹部有價值的先秦古籍。