“齊學”和“薛璐”是指漢代經學的兩個不同流派，或者說是“東方儒家文化圈”中的齊、魯兩個具有不同文化特征的“區域儒學”。說起來，廣義的“齊學”應該是指齊國產生的所有學術；同樣，陸娣制作的獎學金也應該是“薛璐”。然而，狹義的“齊學”和“薛璐”僅分別指《齊》、《魯》中學者的經典。
因為秦的“焚書”，儒家經典被禁。漢初儒生重操舊業，有的憑借原始記憶，有的發現藏在舊墻中的古籍。就這樣，儒家經典的熱傳了下來。在傳承儒家經典的人中，齊魯儒生占絕對多數。《漢書·儒林外史》說:“漢興說《易》生於淄川；據說該書誕生於濟南；說“詩”的，有魯、沈培公、於齊、袁家聲、嚴、韓太傅；說“李”，則魯高唐生；《春秋》中，在齊國，生了胡，在趙，生了董仲舒。.....而公以《春秋》之治為丞相，天下光棍去風。”這些儒生可以靠傳經謀生，走上仕途，甚至是貴臣。所以《鄒魯》裏有句諺語“壹次不如留下壹筆滿是黃金的遺產”。漢代五經治國，大夫任命。醫生手下有幾十上百名弟子。他們繼承了他們的師徒，他們改變立場給予和接受，並維持分裂。
漢代經學中的“齊學”與“薛璐”之分，除了與師傳門戶有壹定關系外，更重要的是由先秦時期齊、陸不同的學術特征所造成的。當然，魯人傳授的經典不壹定都屬於“薛璐”。只有以魯人為主要傳授者，並具有魯學術特色者，才稱得上“薛璐”，如陸氏、陸論、《春秋》。同樣，只有那些主要由齊人傳授的，具有齊學術特征的，才能稱為“齊學”，如《齊史》、《齊論》、《春秋楊公傳》等。
“薛璐”在經學中處於正宗的地位。清末在《現代古學考證》中說:“魯是孔子故裏弟子，孔子晚年多有說，學者以為定論。這本書開始的時候，我試著去理解《春秋》，但是很長壹段時間都沒有去研究。他們各有所長，我就把團經重新講了壹遍。這個學魯的是孔子的同鄉，晚年生活過，說他認為是宗派。他還說:“知望是現代學術的傑作，而李周是古代學術的傑作。”。”這段文字中許多儒家經典的語句(如封建思想等。)與知望是壹致的。廖平等人說“魯為今學正宗”、“為今學巨著”是壹致的，因為與的經典如《孟子》、《谷亮春秋》等，在句子上關系密切，甚至非常相似。有人專門考證，舉了許多例子，說明《孟子》和《知望》中所描述的體系是相通的，發現《知望》原是谷亮《春秋》所作。
《薛璐》在學風上比較樸素，和後來的中國古代經典研究很像。《薛璐》雖然有時牽強附會，但在研究方法上還是比較註重名物的訓詁工作。比如《呂氏》的教學重點是“訓詁”，即在教學生的時候重點講解經文詞語的本義。《漢書·儒林外史》在談到陸氏的學術特點時，說沈沛的詩是“疑者傳之”，值得提倡。後世的學者都能嚴格遵守老師的傳，學習非常刻苦。
雖然《薛璐》與現代學大卷《知望》關系密切，雖然在經學中處於正宗地位，但在西漢時期卻因不符合政治而從未受到官方重視。非正宗的“氣學”在西漢時期尤為“興盛”。清末儒生皮席瑞在《經學史》中說:“漢代有壹種‘天人之學’，氣學特別盛。《傅傳》(即《尚書大傳》)有五行，《齊氏》有五章，《楊公春秋》有許多異文，都是齊學。”所謂“天人合壹”是指“天象人事相合”的陰陽五行觀當然，齊學傳下來的經典呈現出壹種陰陽五行的趨勢，陰陽五行學說盛行於西漢中期。並不是當時的統治者對五行學說有特殊的感情，而是他們的興趣完全在“王承天意”的學說上。五經中，屬於“氣學”的《楊公春秋》更為重要，尤其是公孫弘以儒生身份出任宰相之後。宮以治《公羊春秋》為業，對公羊學的繁榮起了很大的推動作用。
《公羊春秋》的重要性也與其大壹統的主張有關。公羊傳的開悟意義是“大壹統”。《春秋》藏公元年:“元年春，王正月”，“公羊傳”:“王正月呢？大壹統。”《公羊傳》三十壹年，莊公曰:“若無大將，則誅之。”指出朝臣絕不能有反抗妳父親的想法。《公羊傳》中的大壹統思想和君臣之義觀念非常適合漢武帝的統治思想。他想借助孔子實現政治上的統壹，《公羊傳》中的“大壹統”可以作為依據。這是漢武帝重視公羊學的癥結所在，也是“齊學”興盛的原因之壹。
由於對儒家傳統的嚴守，“薛璐”之說越來越迂腐難懂，使得野心勃勃、野心勃勃的漢武帝對“薛璐”不感興趣。盡管如此，“薛璐”壹直在為贏得官方學派的地位而不懈努力。到漢高祖宣帝時，終於有了“平拉姆與谷亮異同”、“談五經異同”的會議，谷亮研究正式取得了官學的地位。
魯還出過《孔子家學》。孔子死後，子思、孔子等孔子的後代，都是繼承孔子之學的著名學者。西漢以後，在孔子的後代中，出現了持家學派，從孔安國壹直流傳到孔諾、孔計燕。孔可以說是孔家學的個案研究，《孔子家言》也是孔家學的產物。專家推測:“這部古文《尚書》、《孔子子聰》、《孔家傳》，很可能是孔安國、孔表、孔計燕、孔孟等孔夫子相繼撰成，並有壹個漫長的編纂、修改、增補過程，是漢魏時期孔家學的產物”(李雪芹:《竹簡家傳》與漢魏孔家學。
“孔子家學”是“魯學”的重要組成部分，它們有許多共同的特點，在很大程度上能更好地代表“魯學”。“儒家家學”發源於山東，與“儒學”有著相同的民間背景。他們都屬於魯的學術集團，在崇尚周王家族方面尤為正統。戰國至漢初，山東儒生以孔子弟子及後裔為中心。”“魯儒”是孔子的天下，直到漢代中期，孔廟仍是魯儒的重要堡壘。
“儒家家學”繼承了“魯學”的正統，後來從“魯學”中分離出來，成為與之並駕齊驅的學派。只不過“齊學”和“薛璐”是官學，“孔家學”是野學。“齊學”和“薛璐”在西漢末年後結束了它們的發展歷程，但“孔子家學”壹直在發展並影響著遙遠的後世。