編輯這段來自涅槃(梵文:？這個詞)來自古印度。在古印度宗教中，它壹般指從痛苦中解脫出來的狀態。在印度教哲學中，它意味著通過身體的解放與更高生命的結合。目前在漢語中，這個詞傾向於指代佛教中的涅槃概念。在詞源學上，巴利文？nibāna來源於動詞？nibāti的意思是“吹出”或者“熄滅”。梵文？《大菩薩論》壹書中給出了四種解釋，說萬物皆有:“名為趣涅槃，名為滅。從不生出種種利害，故名涅槃。還是那句話，叫臭涅槃，什麽都不是。千萬不要臭，壹切煩惱都取名涅槃。再次，名厚，名永。永遠從壹切三火三相，密林名涅槃。再來壹次，叫編織涅槃，叫不，這個永遠不會有麻煩。因不織生死之果絲，故名涅槃。古漢語翻譯“滅絕”。滅是想塵沙，無明是三種迷茫，度是兩種生死。涅槃這個詞的中文意譯是死亡。但是“死”這個詞在日常漢語中已經被廣泛使用了。例如，它經常被用來稱呼僧侶和尼姑的死亡。在中國世俗語言中，常等同於肉體的死亡和精神或靈魂的永生或重生。涅槃涅槃的由來記載如下:“？吳明說:丈夫空空如也，壹切無非是我。知道壹切做自己的人只是聖人！這是什麽？？無理不聖，無理不理，理聖，聖人不異。所以天帝說:般若應求什麽？善姬說:般若不能從色中求，也不能從色中求。他還說:見緣起就是見佛法，見佛法就是見佛，然後物是我也。所以對人來說，玄機未明，隱鬼瞬運，總六合為鏡，未來成人。古今，總相連，窮於末，莫及其二。大圓滿就是涅槃。編輯這壹段原始佛教，說明在佛陀誕生之前，印度的奧義書就已經使用涅槃這個詞了。本來涅槃的意思是回歸到無所不包、常與我同在的寧靜梵天，這在耆那教教義中可見壹斑。？佛陀覺悟後，明白了因果報應的規律，對涅槃這個詞有了新的定義和解釋。如實看世界的人，不會生而不見；真正看世界毀滅的人，不會有世界觀。世界指五陰受:色受、思知，也指十八界，即六根、六界、六覺。世界集指的是五陰的循環變異，是由無明、貪愛驅動和支撐的生命現象，是真實的當下，所以不會說什麽都沒有。世間的絕滅是指五行受陰因素的循環變異，不再有無明、貪、愛消滅的生命現象，所以不會說壹切存在都是真實永恒的。所以，要理解佛陀定義的涅槃，首先要理解因緣的規律。生命是因緣而生，不是天生的。而壹切產生的東西，都會隨著它產生的原因而消滅，不會永遠存在。隨著業障的消滅，稱為“滅”，是佛陀定義的涅槃。平時我們生老病死是因為我們以為事物在那裏自己生老病死，其實不是。事實是，它是根據五陰病因的相互影響而不斷變化的，但變化並沒有消失。只有五陰因滅，才是滅，無因可記。生命的興起是基於各種因果條件的現象。隨著由陰和無知和貪婪驅動的五種狀態的變化，生命形式也在不斷變化。只有消除了無明和貪欲，帶動五陰增長的業障才會消除，未來不受此業障影響的生命現象才會升起，這是為了滅。因緣說，我們不能說我們要去哪裏，我們在哪裏，而是無生命的興起的因緣。不是什麽都沒有，也不是什麽都有。純粹是討論因緣循環影響的變異，不存在，也不全是假的。真理生有因緣，變有因緣，滅有因緣，滅不起，也沒有因緣可記。這壹段的編輯說，該部的名稱來自第三次大會前阿育王和天皇之間的問答:“王福光問。戴德。佛教的意義是什麽？回答。佛祖另說。”[1]，這個學派的現代繼承者是南傳到上的佛教。涅槃即所謂出世，由四智所證。是道與果的緣分，因離開而渴慕這種糾纏，故稱涅槃。在詞源學上，巴利文？nibāna？是從動詞派生出來的嗎？nibāti的意思是“吹出”或“熄滅”。所以，它的意思是熄滅世間的貪、嗔、癡之火。巴厘島的理論家們更願意將其解釋為對渴望愛情(vāna)的糾纏的缺席或離去。只要人還糾結於對愛的渴求，就還被束縛在生死輪回中(sa？sāra)；但當所有對愛的渴求都耗盡時，人就會實現涅槃，擺脫生死輪回。根據自性，涅槃只有壹種分類。根據區別的依據有兩種:涅槃境界和涅槃境界。根據不同的方面，涅槃有三種:空無、無相、無願。涅槃是壹種不能再分解的方法。它完全脫離了世界，只有壹個自我，即完全超越了無為不朽的世界。根據各自的依據，有兩種；區別的基礎是五蘊是否還存在。阿羅漢所經歷的涅槃，叫做“薩-上-諦-涅槃”，因為雖然壹切煩惱都滅了，但是過去的執取所產生的聚體依然存在。在註解中，又稱為“kile sa-parinibāna”。阿羅漢之死所證明的涅槃世界，叫做“阿奴婆答-涅槃”，因為五蘊已全廢，無有了。它在註釋中也被稱為“Khan DHA-parinibāna”。根據不同的方面，有三種涅槃:涅槃稱為空性(蘇&；恩蒂爾德；& amp恩蒂爾德；Ata)因為它沒有貪婪和無知，也因為它無事可做；它被稱為阿尼密塔，因為它沒有貪婪和無知，也因為它與法律沒有任何關系；被稱為無願(appa？Ihita)因為它對貪婪和無知沒有欲望，也因為它對愛情沒有欲望。【2】涅槃涅槃的特點，只有親身作證的聖人才能完全理解。尚未悟出涅槃的人，至少應該知道它的三個特點。涅槃是不變的，即“無生無長法”，不是因緣、合生，而是無條件存在的。【3】涅槃就是快樂，就是因為這裏沒有痛苦。【4】涅槃無我，是指涅槃不歸我所有，不是我，不是我，我無涅槃，涅槃無我。[5]“入滅”、“如涅槃”、“入涅槃”不能理解為進入了壹個叫做涅槃的地方或境界。涅槃沒有來、去、進、出這些概念。這壹段的編者大乘佛教解釋中學《中倫》說:由於種種原因，生死輪回，謂之涅槃。涅槃和世界沒有區別，世界和涅槃也沒有區別。唯識派涅槃，是修行佛法的結果；佛教中的涅槃有四種，修行者可以證明:來自性清凈與汙染的涅槃，依賴盈餘的涅槃，依賴盈餘的涅槃，無處安身的涅槃。壹個小乘佛教的修行者，可以證明涅槃不止壹個，涅槃也不超過壹個，但不能證明它來自性清凈，而是來自無住的染涅槃和大涅槃。小乘修行者見自性之後，可以證得的最高境界，稱為阿羅漢境界。這個境界指的是消除七感，只有第八感。如果成為阿羅漢的小乘佛教徒依然存在，因為世間還有五色體，依然要承受世間的風吹雨打、風吹雨打、風吹日曬等苦難，那麽證明的境界就叫“涅槃”；壹個成為阿羅漢的小乘佛教修行者，如果死了，拋棄五蘊體，就叫“涅槃”。但是，無論是涅槃過度還是涅槃過度，因為自我毀滅，實際上都沒有這樣的阿羅漢[6]。這來自於性的清凈和受汙的涅槃，只有修行大乘佛教的修行者才能證明。大乘佛教的修行者被稱為菩薩。在修行成佛證的整個過程中，從菩提心萌生到日後成佛，普通人要經歷52個不同層次的修行證階段，歷時三個和尚。在這整個過程中，大乘佛教的修行者在獲得第十七位時，就能親身證明“它來自性清凈、玷汙涅槃”，就能學習到中道的真實狀態，清涼寧靜，煩惱盡去，人苦無窮。壹般來說，大乘修行者在第四十壹位的時候，見證了自己“綽綽有余靠涅槃”。四十八階，親證“涅槃”。當菩薩獲得第五十二階時，她親自證明自己“涅槃無所居”。菩薩因其大智慧，脫離煩惱和知識的障礙，不活在生死困惑的世界裏。因其大慈大悲，積極拯救眾生，不居涅槃，獨享快樂。雖然混亂汙染的世界不能活，但我離不開我的清凈涅槃，所以叫無處可住的涅槃。獲得了四種智能，我已經完全理解了知道第八知識真相的所有品質和功德。我法力無邊，可以任意拯救十方眾生。大乘佛教的修行者不遵循大乘佛教的修行；換句話說，小乘佛教的修行者是鐵了心要去滅的，少了就夠了。出了三界，對很多人沒有慈悲心；大乘佛教的修行者，以成佛為目的，法力無邊，住在三界，大悲眾生。所以，從智慧、能力、慈悲、運勢、功德來說，阿羅漢的修行遠不及菩薩。[7]?【8】除了以上四種涅槃，如來藏派還有壹種大涅槃，也就是我們通常說的“壹個如來三德三菩提”，意思是如來的法身。《勝利經》:“法身即如來涅槃。”大涅槃是諸佛的法界，是諸佛的深禪，也就是“常樂自性清凈”的境界，只有諸佛才能證明。Hokkekyo:“只有如來證大菩提，畢竟是大涅槃。”大乘“涅槃”的中心思想主要包括三個方面:壹、如來常住；二、涅槃是“常樂清凈”；第三，眾生皆有佛性。大乘“涅槃”主張“真空妙”。大乘“般若”對我壹無所知吧？“真空”；大乘“涅槃”示真我，講“妙”。因為這種“存在”不是對抗性的現象，所以稱之為“奇妙的存在”。從大乘思想的發展來看，大乘涅槃經出現在般若經、法華經、華嚴經等類別之後，是為了把“涅槃”作為壹種始終沈默的消極的涅槃觀來對待。編輯這部涅槃經典《大乘啟動信仰論》說:“有了無明，就沒有了心性；沒有因，境界就消失了；壹切因緣，心盡，名涅槃。”佛教大乘對涅槃有不同的看法。壹般有兩種涅槃:涅槃和涅槃。當壹個修行者得了羅漢果證書，因緣已盡，但身心仍有因緣，故稱不止涅槃；至於身心的結果，根本沒有涅槃這回事。《昭倫》:“灰身滅智，布施絕憂”的小乘是涅槃，因為它比涅槃更多；論中國等人把“諸法實相”視為涅槃，是為了無盡的涅槃。楞嚴經說:由？在《眾生無懼自性》中；方便說有如來藏著，是為了“引我出道。”眾生都著迷嗎？來到西藏，歷盡千辛萬苦；如果妳意識到如來是隱藏的，妳將獲得涅槃，妳所居住的所有清凈功過都將完全顯現。在阿迦瑪，尊者舍利弗，佛陀的弟子，回到了他的家鄉，進入了涅槃。他的弟子們都提到了米沙，比如？佛法火化後，拿著舍利子——骨灰回去見佛，很難過。佛祖問他:“妳都提了嗎？！妳的和尚走了，他那矢誌不渝的德行和淵博的智慧也走了？”？沒有過去。“既然生死已逝，壹切德善未失，何必哭泣？”這個？和大乘涅槃壹樣，大有洞見。編輯這壹段涅槃？-?修行涅槃，沒有人和我不壹樣。所以理解涅槃不是從生死苦果，也就是小我？身體的耗散是無法理解的。入涅槃，如永恒，這就是永恒，因為壹切都是完美的，不再？會增加，不會減少，也不會改變。說幸福，這是最幸福最舒服的；從不吃虧？痛苦，而不是相對的幸福。說到自由，是最自由的，沒有束縛，沒有阻礙。沒有嗎？最輕微的汙點是最幹凈的。所以，在壹些經文中，涅槃被描述為“我永遠快樂純潔”。這裏嗎？親愛的我，我的意思是自由，我壹定不能從我個人的角度去揣測他。否則，在我眼裏永遠？原地打轉，沒有解脫的可能。很難用平常心去想象涅槃。所以佛陀的教導說？，用雲遮月的方法，用負面的詞語來表達他，如:不朽、空虛、分離、寂靜、滅絕等。然而眾生皆無明，執著於我，大多怕涅槃(因為無我)；？有人對涅槃不滿，認為它是消極的。純粹真實的佛教，眾生顛倒，可能被懷疑被誹謗？，真的不可能。所幸佛陀有無限的智謀和方便。對於這種深深抱緊我的眾生，妳又何必再做壹個呢？描述。編輯這壹段涅槃？傳說中最著名的說法是鳳凰死後會燃燒，然後化為灰燼，在灰燼中重生。？據印度史詩《羅摩衍那》記載，保護神毗濕奴點燃熊熊火焰，垂死的鳳凰被投入火中燒成灰燼，然後從灰燼中重生，成為美麗、輝煌、永恒的火鳳凰。人們稱此為——鳳凰涅槃。？
參考資料？
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2.以上出處來自《阿披實佛法概要》第六章
3.《八裏大藏經·壹小部分·自言自語》(第八卷第三章):“比庫人！有壹種非生命非生命的法(無為法)是存在的。如果沒有不生不長的非命定生法，那麽生、長、業、和的壹切都不會被釋放。因有此不生、不長、不以理生之法，生、長、業、合皆解脫。”
4.巴利文大藏經，壹個附加分支(卷？9，34章):“初禪，欲即疾，疾即苦，涅槃無此，故為樂；第二禪把思考當成壹種病，...第三，禪宗認為快樂是壹種疾病，...第四禪把放棄視為壹種疾病，...無垠的空間被定義為把顏色當成壹種疾病，...無邊無際的知識被定義為將空性視為壹種疾病，...無限的知識被定義為將知識視為壹種疾病，...執念的定義是把無以為病，病是苦的，涅槃無此物。欲滅而生，以智觀之，壹切漏盡，故涅槃為樂。”
5.《巴利文大藏經·中央》(卷三十五):“諸法無我”。
6.《覺遠經》:佛曰:“善人！但壹切音聲之境，身心語皆斷，終不能達至親涅槃。”
7.佛陀在《楞伽阿彌陀佛寶經》中說:“妳若來藏識境界，我與妳諸菩薩是很有智慧的，我能分辨這兩種方法。執著於佛、道之名者，不能知此二法。”
8.《楞嚴經》:“如來若藏阿賴耶之識，總同無明七識，如滄海之浪。”《佛說不增減經》卷八:“舍利弗！如果真有那麽深刻，所有的故事都不是智慧所能知曉、看到、觀察到的，更不是所有愚蠢的普通人所能衡量的。只有佛陀的智慧才能觀察和知道這個意義。Sharifutsu！壹切音聲皆有智慧，從這個意義上來說，妳只能相信，而不能真正的認識和觀察。Sharifutsu！深義者為首義，首義者為眾生。眾生中者為如來，來藏者為法身。”
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