起源
“祭祀”，又稱“夢魘”，是由古代求雨祭祀發展而來的民俗活動。直到現在，這個習俗仍然存在於白靜村。
白靜鎮的迎駕儺舞源於中國古代的儺舞儀式。雨是古代大旱之年舉行的祈雨儀式。《李周吳四》中有記載“若因旱而帥，則為巫。”《說文》“雍，在夏天，我樂於為求雨”。古代祭祀是古代傳統的祈雨祭祀習俗，形成於古代的周朝。古代有祭祀的形式——裝扮成神話中名叫吳回的戰神，用女巫的嘴對著天空，戴著金色的四眼面具，手持盾牌，詛咒天帝，對著天空將其殺死；與天上的幹旱之神，天上的女神作鬥爭，為的是讓它屈服，給它降雨。這種模擬祈雨儀式中打鬥和打鬥的舞蹈，被稱為“跳舞舞”。
所謂馬苗，商周稱巫，秦漢稱方，平定縣誌仍稱馬苗，平定百姓時稱馬苗。
據白靜村老胡圖廟遺存《太傅陵第壹樓應候》記載，明代嘉靖年間，大旱多雨，白靜村民在東山翠龍舉行祈雨活動，祈求陶大王和胡圖大王下雨。祈雨成功，遵循傳統。農歷七月二十二是縣城的廟會。每當久旱無雨，人心惶惶的時候，縣城七街的先生們就會聚在廟裏商量趕車祈雨的事，還會邀請白靜明陵寺的陶侃國王和胡圖王來巡行。直到民國初年，每次邀請他，縣官貴人也是坐轎子。
我國白靜等地的古代祈雨形式起源於周代的吳回和舞蹈。早在唐代，祈雨習俗中就有平息邪惡活動的線索。唐代男子李嚴所作的《妒神頌》碑文中有“巫師去神(視其為已至之神)而聽之(虔誠地聽神之言而從之)，官僚們崇拜他或朝政或仰慕他”(連官員都極其迷信)。其碑既陰又陰:“鄉人，舞之以祭”為其證。明代平定城隍廟的馬巖苗與白井馬巖苗的形態更為相似。在《國誌》中，有壹些自殘的表現，如:“明年神會再來，...，自然落到李延(馬麗苗)身上，被發配，赤身裸體，嘴裏還刺著壹把鐵槍”。因此，流傳於白靜鎮的祈雨、迎駕、扭駕、驚馬，是我縣古代儺祭和儺戲文化的重要遺存。
馬巖在崇神祈雨道場的活動由傳聖旨、迎駕、扭駕和馬馬開山四部分組成。
傳聖旨
農歷七月二十二是平定、周城和白靜最大的廟會。如果秋季幹旱，廟會當天會舉行祭奠儀式。7月21日下午，有馬虎(國王的使者，上帝的代言人，能與神通溝通)。馬虎，白靜村人，蓬頭垢面，赤著腳，光著膀子，左手提著壹把三環刀，右手舞著壹條二十多尺長的麻鞭，滿街跑。鞭子拖在地上，塵土飛揚，嚇得婦孺四處躲藏。赤腳在壹路狂奔，50裏地，撞進了平谷西關的雨花臺寺。執事慌忙搬來太師椅，馬正坐在殿中。官員們跪在馬前，小心翼翼地問:“老賈，老賈，妳有什麽話就直說吧！””馬默代神傳話給州官和鄉紳們:“妳們聽著，州官和鄉斧，大王陶和狐屠的老大王，要到保山去，進城看大會，聽大戲，求妳們頂禮膜拜，小心提防。”眾人聽了之後，趕緊回答道，“當然，請放心，老家人會做到的，而且壹定會做到。“於是我馬上安排唱三天，在歡迎會上舉行祈雨活動。
迎接皇帝
農歷七月二十二日早晨，四點鐘，州官、鄉紳騎馬、坐轎子，帶領儀仗、社火、吹亭子、秧歌等數百人遊行到白靜。當時從平定洲到白靜每隔十裏設壹座接堂(接堂建在高、寬二尺見方的高臺上，上下用石階連接，俗稱“炮臺”)。)迎駕時，十裏壹送，十裏壹接，輪換交替，全速進行。神駕分為四駕(四人載)和八駕(八人載)。明陵王帶四個司機，胡圖王帶八個司機。到達白靜大王廟後，有壹個軍鼓，四個儀式儀式，壹個社會火災和壹百個歌劇，在大殿前表演。馬舞刀舞鞭，跳出來又跳進去，往復四五次就跳下山了。接著他們聽到三聲悶響的槍響，四個趕車的和八個趕車的被打扮成轎夫的後人擡出山門。數百場歌劇、社火等團體浩浩蕩蕩出發。
此時的馬蓬頭垢面，赤膊赤腳，蹦蹦跳跳，瘋狂地來回穿梭。然後，神像被擡出來，村民們分別舉著“回避”和“肅靜”的馬牌。我們壹出發，黃門侍者就敲響鑼開道，隨後是旗隊、傘隊、炮隊、鼓隊，後面是滿員護衛，祈求鄉紳在內院僧人的帶領下三步壹步跪拜，五步焚香，沿途十裏換班，輪番迎送執事入城，路過東莞英公廟，落至西關雨花臺。接著，祈雨儀式開始了:首先，第七街的先生跪拜搖簽，選擇水來清洗祈雨用的井；簽完選，取水隊就去那裏，先用柳條蓋好取水井口，然後村民再把凈水瓶扛到井邊。人們跪下祈禱後，把幹凈的瓶子掛在井裏。瓶子灌滿三指水後，他們壹路奏響偉大的勝利之歌，歡迎幹凈的瓶子回廟祭拜。從此以後，祈雨的男人都被斬斷屠戮，交由他們日夜跪香，從未間斷，直到下雨。雨後，將純凈的壹瓶水打回原井裏，在農歷七月二十三日，派出巡王在東關的英公廟趕車，隨後白靜的迎親隊伍連夜趕來，第二天早上，白靜的村民將舉行迎親儀式。這壹習俗在1947年縣城解放後被廢止。
扭轉驅動
在廟會上迎接司機是壹件神秘的事情。有句話叫“八個司機好迎客，四個司機難擡”，經常會出現壹個世界至今無法解釋的奇怪現象。擡四個司機時，司機會情不自禁地在路上扭來扭去，倒退七步八步，或轉圈，或後退。而當我返回的時候，我會突然轉身，快速向前跑。我累得大汗淋漓，筋疲力盡。我想休息和停止，我想改變人。從清晨開始，需要幾個小時才能到達大宅。據許多老人說:“平定迎駕也是如此。從新市閣到官廳再到西關雨花臺，下午兩點開始，晚上十二點才結束。”可見當時遇到司機是多麽的神秘和奇怪。
馬鼻開山
整個迎駕過程都籠罩在濃厚的神秘氣氛中。沒見過這種場面的人都有些害怕。馬虎怪誕而瘋狂的“敬神”表演，為迎賓增添了幾分神秘感。他的舉動令人震驚——他不停地穿梭在四個車手和八個車手之間，隨著轟鳴聲舞動著三環刀。我不知道它是從哪裏來的，只是時不時的抽壹下我的鞭子，那鞭子有十幾斤重，兩尺多長。折騰到某個區域時，突然在人群中開出壹片空地，然後跪在地上用三環刀猛砍額頭，頓時血流如註，口吐白沫，全身抽搐。隨即，壹名執事用“黃色薄紙”將刀口粘住。過了壹會兒，馬默醒了，行為恢復，更加瘋狂反常。馬的表現，俗稱“開山”，說明“神”壹直在他身邊，是“王”出現的標誌。
歷史文化的學術價值
《馬巖賦》承載了古代祭神祈雨活動的全過程，極其莊嚴而神秘，是中國儺文化的藝術再現，具有極其重要的歷史文化學術價值。
它是古代祈雨時“巫師扮成吳回跳舞”的儺舞再現，是延續了兩千多年的晉東儺戲文化的重要遺存。其質樸、粗獷、莊重、驚心動魄的表演，充分說明它是山西為數不多的原生態非物質文化遺產。是研究山西古代儺舞、儺戲、儺祭的活標本，也是研究山西東部古代農耕文化和民間祭祀文化的活標本。“馬巖”習俗不僅具有民俗學研究價值，而且對建設和諧友愛的新農村具有重要的現實意義，被當地人視為自己的祝福和節日活動。2009年6月，平定祭祀成為山西省第二批非物質文化遺產保護項目。