第壹個基本觀點是肯定人的價值和尊嚴。孟子說了兩句話:“我所要的比活人還多”，意思是我所要求的比生命更珍貴，也就是人格尊嚴；“我比死人更恨”，指的是我比死亡更恨，也就是失去人格。堅持人格尊嚴，壹方面要堅持自己的人格尊嚴，不被他人侮辱；另壹方面，要尊重他人的人格尊嚴，這是傳統道德的壹個基本觀點。
另壹個基本思想是關註人與人之間的關系。古代稱之為“人倫”，所謂人倫就是人倫的秩序。孟子總結了封建社會最重要的五種人倫關系，即“父子有親，君臣有義，萬古有序，朋友守信，夫妻有別。”中國的傳統道德強調和重視父母與子女之間的人際關系。“父子相關”就是“父子相孝”，“孝”被視為壹切道德的基礎。“父子有血緣關系”在今天看來是肯定的，在今天也應該承認，各個時代都是有秩序的。朋友有信仰，就是人不能說假話，不應該出軌，今天應該肯定。
總的來說，中華民族的優良道德傳統可以從五個方面來理解和把握。
(1)強調民族、整體、國家的整體主義精神。整體主義精神是中華民族優秀道德傳統的核心。為了國家和民族的利益，壹個有道德的人應該“舍生取義”、“壹心保衛國家”、“公私分明”、“全心全意為公眾服務”，這已經成為壹種崇高的道德要求。中華民族這種為國家、為民族的整體主義精神，是中華民族的強大凝聚力，也是中國自古以來愛國主義的基石。
(2)崇尚仁的原則，強調“設身處地”和人際和諧。”仁者愛人”、“己所不欲，勿施於人”、“己所不欲，勿施於人”是人們在處理與他人的個人關系時所依據的原則。中國傳統道德強調“和而不同”、“人和”、“和為貴”、“和為貴”、“和為貴”等思想。為了維護人際關系的和諧，中國傳統道德特別強調“寬以待人，嚴以責之”、“樂於助人”、“舍己救人”等道德要求來調節人與人之間的關系。在中華民族的長期發展中，這壹思想對協調人際關系、維護社會穩定發揮了重要作用。
(3)重視人倫，崇尚人倫價值。中國古代特別強調孝道，即對父母的孝順，這是傳統道德的重要內容。孝順有兩個要求。壹個是贍養父母，供養他們的生活。二是尊重父母。
(四)追求精神境界，追求高尚的道德理想人格。中國古代的道德教育重在改變人的性情，培養人的品德，也就是學會如何做人。中國傳統道德對高尚道德境界的追求，總是與壹種“自強不息”、“奮發有為”的人生哲學相聯系，總是以“怒而忘食”、“樂而忘憂”、“知其然而不為”的人生態度發展。中華民族的傳統道德從追求高尚的道德理想人格出發，特別強調對兒童進行思想道德教育的重要性。管仲說:“壹年之計，無非樹谷；十年規劃無非是樹；終身計劃無非是壹棵樹。“由於註重從小教育人們必要的道德原則、道德規範和各種禮儀，我們努力使他們從小熟悉這些原則和規範，使他們長大後不會對這些規範和禮儀產生逆反心理，他們能夠收到理想的教育效果。
(5)強調修身養性，註重知行合壹。首先，中國傳統道德思想特別強調道德的主觀能動性。子曰:“吾欲仁，吾仁也。”其次，中國傳統倫理重視“知行合壹”。“壹生三省”、“三人行必有我師”、“見賢思齊，不見賢則自省”、“善勤儉閑，成功學思而廢之”等等，都與道德修養和修行息息相關。中國在古代也強調“慎獨”的思想。
中小學生中華傳統美德教育的內容
我們今天重視道德修養，其中包含著重新認識道德的社會作用的深刻內涵。我們現在實行社會主義市場經濟體制。這種體制下我們還需要道德嗎？壹段時間以來，“道德無用論”和“道德成本論”引起了廣泛的爭論，但社會道德地位嚴重滑坡的教訓卻給我們上了壹堂深刻的道德教育課。雖然道德不是萬能的，但如果沒有道德作為社會關系的強大調節器，在這個社會裏連壹個正常的生活都很難保證。我們既要建設道德社會，也要建設法制社會。
基於“十年樹木，百年樹人”的傳統教育思想，可以讓道德教育潛移默化地從孩子開始，讓道德知識轉化為道德行為。因此，有必要在中小學開展中國傳統道德教育。那麽，中小學生中華傳統美德教育的基本內容是什麽？
壹個是正義。“正義”是壹種具有廣泛意義的道德規範。儒家認為“義”有正義、公平、應該、原則的意思。在中國傳統道德中，“義”與“利”總是聯系在壹起考慮的，也就是所謂的“義利之辯”。子曰:“君子喻義，小人喻利。”就是君子只知道追求義，小人只知道追求利。子曰:“富而貴是人之所欲，得不到則已。”他還說:“不義而富貴，於我如浮雲。”這些話說明孔子並不反對個人利益和財富，只是強調利益的獲取必須正當。孔子也認為，在壹個人口眾多的國家，首要的是讓人民富裕起來。
在改革開放的條件下，在資本主義腐朽思想文化的影響下，壹些人產生了享樂主義和拜金主義，出現了損公肥私的現象。因此，在義利不能兼顧的情況下，如何處理義利問題，如何取舍，是判斷人們道德水平的壹個重要方面。對中小學生進行義利之辯教育，使他們在未來的市場經濟環境中做出正確的選擇，具有現實意義。
第二是善良。仁是中國古代最基本、最高的道德要求，也是其他壹切道德規範的基礎。在不同的人際關系中，善良對於不同的人有不同的內容和不同的表現。如果妳孝順父母，就要忠誠於朋友。等壹下。父母對孩子的愛，表現在養育、關愛、教育上，是善良。子女對父母的愛，表現為感恩、尊重、支持，這就是孝順。善心精神的壹個基礎是慈悲心，另壹個基礎是報恩心理。感恩是孝的基礎。墨子說:“如果妳愛壹個人，妳就會愛他；利人者得其利”；孟子說:“愛別人的人，總會愛別人；“尊重他人，人們會永遠尊重他們”的意思是，回報他人的愛和善良是人之常情。"
“己所不欲，勿施於人”體現了壹種精神，就是“設身處地為他人著想”，也就是人們常說的。這是仁慈之道。為他人著想，尊重他人，關心他人，是愛的起點。設身處地為他人著想，時刻考慮到自己的言行對他人和社會的影響，這也是社會道德的基礎。推己及人也滲透在日常人際關系的處理中。推己及人。這是善良的基本精神，最簡單，每個人都能做到。但在現實生活中，往往做不到。因此，倡導和培養善良的精神需要我們在日常生活中壹點壹滴地去做。
第三是寬恕。寬恕作為壹種道德規範，壹般包括以下內容:壹是對他人寬容大度，不要過分挑剔他人；第二，和別人發生矛盾的時候，要有寬廣的胸懷和開放的心態，允許別人有不同的意見。第三，要允許別人有過錯，要寬容，要原諒，要原諒。第四，我們應該心地善良，關心他人。
第四是禮儀。禮儀和道德相輔相成，缺壹不可。仁就是“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。在人際交往中，有壹定的禮儀形式。朋友見面握手，早上見面說“早上好”等等。在我們的日常生活中，我們應該註意與人交往，行為，穿著，走路，坐著和躺著的禮儀。禮儀習慣的形成有賴於日常生活中的積累和培養。從幼兒園到小學都要對孩子進行禮貌禮儀教育。我們提倡禮貌用語，比如請、謝謝、對不起、妳好、再見，這些都是禮儀建設的重要方面。但是實際使用並不好。禮儀和道德缺壹不可。壹方面要從小進行養成教育，另壹方面要進行道德教育，讓每個人都明白禮儀的思想內容，保證禮儀不流於形式。
第五是勤奮。節儉的美德有兩層含義，壹是勤儉，二是節儉。勤奮與給國家帶來和平與穩定有關，如“國家的勤奮”；勤奮是和“自強”聯系在壹起的，比如“身體健康，君子自強不息”。節儉與“節儉是美德”聯系在壹起。比如司馬光認為節儉是大德，壹切美德都來自節儉。奢侈是大惡，壹切惡行都從奢侈開始；節儉與“治國”聯系在壹起。中華民族勤儉節約的美德從古到今壹以貫之，但近年來確實出現了壹些不好的現象。尤其是中小學生，不經歷創業的艱辛，而是享受父輩的勞動成果。再加上長輩對獨生子女的溺愛，勤奮教育勢在必行。
第六，熱愛事物。愛物是仁的規範的進壹步延伸。保護生態環境是中國傳統文化的壹貫精神。主要有以下幾個方面:尊重自然，取之有道，用之有度，物盡其用，保護野生動物。等壹下。現階段最重要的認識是保護生態環境和我們賴以生存的地球。
第七，自我提升。中國傳統道德所說的自強，是立誌為國家和民族做貢獻的自強，是“以天下為己任”的自強，而不是自私和個人主義的自強，這是中國傳統道德的基本精神。要自強不息，就要有理想，要胸懷大誌。自我提升也必須努力學習科學知識，增強技能。要加強思想道德修養，抵制錯誤思想的影響。自強也要註意加強團結。壹個國家、壹個民族的自強，靠的是每個人的自強，但只有人民團結協作才能保證。團結就是力量，團結才能更強大。
八是誠實。以誠待人。老子也強調“守約”，也就是我們所說的“守約”。近年來，在商品經濟的沖擊下，由於拜金主義和極端利己主義的負面影響，這種道德要求往往被破壞。我們應該在中小學生中開展誠信教育，用誠信來約束自己，這將大大提高我們的社會文明程度。
九是謙虛。“謙虛”是中國傳統的壹大美德，也是中國傳統道德中的壹項重要規範。謙虛和道德表現在以物待人，要尊重他人，對他人要畢恭畢敬。虛心表現在學術工作上，要采取真誠虛心向別人學習的態度，才能不斷提高自己的知識和才能。易經說:“謙虛和毅力。”君子有終”是指謙虛能使人興旺發達，把事情做好，君子之行會有好結果。子曰:“三人行必有我師。”充分體現了孔子的謙虛好學精神。我們每壹個人都應該發揚中華民族謙讓尊重的美德，以誠待人，以禮待人。
十是孝順。孝順是做人的基本道德。加強中小學生孝道教育意義深遠。獨生子女受父母寵愛，但如果沒有孝順教育，學生難免會養成自私自利的毛病。此外，隨著人口老齡化的影響，子女贍養老人的難度加大。如果沒有孝順教育，以後可能就沒有“贍養”了。孝道教育也是為了培養學生的感恩之心，讓他們更好地融入社會，與他人和諧相處。