喜怒哀樂不發，謂之中；發在節中，為和；如果妳在中間，妳就是世界上最大的；和者也，天下也。中立，天之地位，萬物之教育。
仲尼說:“君子中庸，小人反中庸，君子也中庸，君子在中；小人之卑鄙也，小人不擇手段。”
子曰:“中庸之道，極致也！人很少能長久！”
子曰:“我知道不行:知者過，愚者不及。”道不明，我知之:賢者過之，無良者不及之。人吃了喝了，很少知道味道。"
子曰:“說了也沒用，夫君！”
子曰:“舜之大智也相關！順善問而善察君言，藏惡揚善，持兩端而為民用，以為順！”
子曰:“人皆曰:‘知之，驅之，陷之，而不知而發現。大家都知道，選擇了中庸，卻守不了壹個月。"
子曰:“若歸做人，可擇中庸之道。得壹善舉，必失壹拳。”
子曰:“天下各國皆可平等，爵祿可辭，白刃可舞，中庸不可為。”
魯茲問實力，孔子說:“南方的實力是什麽？北方的實力如何？克制和強化？寬以待教，不報無道，南強，君子居之。金戈，死而不倦，北強，強者居之。故君子和而不流，強而不正！中立不偏不倚，強勢正確！國有之路，不變，強而正！國家沒有辦法，至死不變。是堅強正確的！”
子曰:“蘇藏奇，後世有佳話，我必行之。君子隨道，半抹半廢，我也能做到。君子依中庸，不知而不悔。只有聖人才能做到。”
君子之道，花而藏之。壹對夫妻的傻，可以和知道有關，更重要的是，雖然聖人也不知道。如果夫妻倆貪汙，他們可以；即使是聖人也無能為力。人們還在惋惜天地的遼闊。
故君子之語大，天下不能載；小的話，世界不能被打破。《詩》雲:“鳶飛於天，魚躍於淵。”從上到下看。君子之道，造化弄人，乃至察天下事。
天賜是性，自然是道，修身養性是道。陶暫時走不了，但也走不了。所以君子在沒人看見的地方要小心，在沒人聽見的地方要害怕。
躲起來容易被發現，最小的細節最臭名昭著，君子壹個人的時候要小心。歡樂、悲傷和幸福都沒有表現出來。這叫鐘。出來了，但是按照幹燥的規律，叫和。它是世界上最基本的法律，也是世界上每個人都遵守的法律。中而達，天地各歸其位，萬物生長發育。
子曰:“君子言行合中庸，君子言行違中庸。”君子的言行都是中庸的，因為君子的言行總是不偏不倚的。小人的言行侵中，是因為小人的言行魯莽無畏。"
孔子說:“中庸之道是最高境界，很少長期實踐。”
子曰:“中庸不可練。我知道聰明人走得太遠，愚蠢的人做不到。”中庸之道，不可改善。我知道聰明的人走得太遠，不聰明的人做不到。就好像沒有人不吃，但是很少有人能嘗出來。"
子曰:“我恐怕不能實踐中庸之道。”
子曰:“舜有多聰明？他喜歡問問題，查最近的事，掩飾別人的缺點，表揚別人的優點。他掌握了這兩個極端，與他的人民達成了妥協。所以我叫他順！”
孔子說:“人說‘我聰明’，卻被困在網裏、籠子裏、陷阱裏，不知如何躲避。人家說‘我聰明’，他們卻選擇中間路線，堅持不了壹個月。”
子曰:“顏回如此。他選擇了中間路線。只要妳給他壹個好的理由，他就會放在心上，永不言棄。”
孔子說:“天國的治理是正義的；壹個貴族頭銜和他的薪水將被免除；劍會被踐踏。但中庸不易實行。”
魯茲問什麽是強大。子曰:“是指南方之力？還是北方的力量？還是像妳想的那麽厲害？以寬容和溫柔來教育人，對不合理的行為不進行報復，是南方的長處，君子屬於這壹類。他們頭上戴著武器和盔甲睡覺，從不食言。這就是北方的力量，硬漢屬於這壹類。
所以，君子要隨和，不隨波逐流。這才是真正的強者！獨立公正才是真正的力量！國之氣節不改其誌，這才是真正的強大！這個國家的政治黑暗而頑固。那是非常強大的！"
孔子說:“追求異端邪說是荒謬的，後人會說；但我不會那麽做。君子取中庸，半途而廢，但我不會罷手。君子以中庸為基礎。雖然名不見經傳，但他並不後悔。只有聖人才能做到。"
君子追求的道路是寬廣而微妙的。人們愚蠢地知道這壹點。即使是聖人也不知道最高的道路。普通人沒有智慧也可以。最高的路，連聖人都走不了。世界那麽大，總有不如意的地方。
所以君子言“大”，天下不起；先生說“小”，世人聽不懂。《詩經》說:“風箏飛得高，魚跳得深。”也就是說，君子中庸之道，天地間皆明。“君子之道”源於民間，當其達到最高點時，便在天地之間顯露出來。
來源:戰國時期子思寫的《中庸》。
擴展數據:
適度的影響:
《中庸》是儒家的經典著作，流傳了兩千多年。它在儒家思想中占有重要地位，在“四書”中居第二位。在中國歷史的各個時期，它都有自己獨特的學術特色、學術成就和社會地位。中庸是中華民族的經典哲學，對中國的歷史發展產生了廣泛而深遠的影響。
《中庸》是西漢戴勝在《禮記》中編纂的。魏晉南北朝時期，儒道融合的新趨勢和佛道的流行，壹些學者支持儒家中庸無為的節儉原則，但其影響有限。比如，劉劭在書中宣揚中庸是壹種高尚的美德，並將其列為最完美的“情感”。
據記載，隨著“義”的普及，也出現了引用佛教解釋中庸的著作。唐朝的李敖把中庸奉為經典，寫出了《中庸》。他提出了中庸傳承的譜系，並將其與佛教心性之學相結合，闡發和弘揚了儒家的中庸思想。
他將在立意原則的基礎上，運用佛教的“無差別”理論來闡釋儒家“誠”的內涵，以提升人生為己任，同時，佛、儒的思想理論對朱成理學的理論建構產生了重要影響。
自宋代以來，《中庸》逐漸確立了其作為儒家經典的地位，成為科舉考試的重要組成部分。在宋真宗時期，中庸被用作科學研究的主題。在宋仁宗時期，中庸被授予初學者。
程顥和成毅在北宋對大學學說的首次處理，意味著《論語》和孟子壹樣，提高了儒家的地位和社會影響，而開放性原則則意味著道家思想在宋明時期成為理論基礎。
朱的《中庸》與《大學論語註》合編於南宋。南宋嘉定五年(1212)，四部書、章、句、註被授予“漢學”稱號，具有官方地位的四部書正式成立，於是《中庸》正式提升為經學地位。
清二年(1313)，朱的《四書四章四句》被審定為科舉考試的題名。明朝開國元勛為四書五經作序並向世人公布，成為明代科舉選士的唯壹標準。到了清代，“四書五經”還是科舉的必讀。
作為“四書”之壹的中庸之道，在中國封建社會中後期不斷得到推廣，達到了至高無上的地位，成為統治集團的工具和理論基礎。