中國古代壹般思想

南宋的鄭樵同治通過另壹種方式被列為“三通”之壹。就鄭樵本人而言，他的初衷並不是要做壹部法規史，他的誌向是寫壹部從先秦兩漢到現在的通史。《通誌》是壹部大型傳記通史，有完整的記、傳、表、錄。他的名字同治，其實就是“通史”的意思。《通誌總序》中有解釋:“古人註史，謂之誌...今指誌，本舊矣。”[4]在史學理論上，鄭樵以主張恢復“通史”的家風而聞名。他主張編纂通史，反對斷代為史。從“傳播的意義”來看，他的確很有見地，體現了前人的勇氣。然而，鄭樵在這個問題上也是壹邊倒的。雖然斷代歷史有其缺陷，但也有其優點。通史規模大，優點是能從歷史的長河中看出歷史發展的大致趨勢。在封建社會，朝代的興亡是客觀的歷史事實，構成了封建社會內部周期性的矛盾運動，而朝代史的詳細記載可以為這種周期性的矛盾運動提供很好的範例。而且班固之後，各家的相親都是歷史，也是實力的衡量，無可厚非。從鄭樵的歷史實踐來看，他的傳記部分，正如他自己所說，只是“即其舊篇，從而得與失”[4]，多只是刪抄各種歷史的舊篇，價值不大。其創新之處主要在二十觀。鄭樵曾非常自豪地說，“今天，世界上有壹個偉大的學術學科，它的輪廓是眾所周知的，有20個名字。”。百代憲章，學者能做的，都在這裏了。第五，漢唐儒生得到消息；十五大綱是漢唐儒學所不聞的。”他還說，“我的二十張速寫有我自己的收入，我不需要舊歷史的文章。”[4]鄭樵的話有些誇張。其實在二十觀中，有十綱，如天文、地理、藝術、儀式、音樂、官職、選舉、刑法、糧食、災難等等。以前的歷史已經針對了，服務也是禮的內容，基本上是根據以前的歷史記載和壹般的法典。唐代劉知幾在《史通》中首先倡導建立都城、宗族、地方事物三誌。鄭樵受此啟發，增加了它的內容。六書、七聲、石、考、圖冊、石刻、昆蟲、植物七觀，過去很少涉及，實為鄭樵首創。但無論如何，《二十怠慢》是有因的，是有創新的，真的是別有用心，有深度的努力。後人評論《同治》，壹致認可該書的精髓只在於二十觀。比如《四庫全書總目提要》說:“他壹生的精力，全書的精華，也不過二十幾歲。”被譽為“壹面考試至今的鏡子，與杜佑、馬端臨並稱三通。“同治出版不久，二十家門市單壹分割線，從元朝壹直延續到清朝。所以人們習慣把通誌與通典、文學通考相提並論，稱之為“三通”。從鄭樵對自己及其歷史實踐的評價，以及《二十觀》從《史記》中分解出來並被後人接受的過程來看，反映了理論與實踐、主觀意誌與客觀效果的矛盾與不壹致，實踐檢驗和歷史接受在這壹時期發揮了重要作用。這個現象值得深思。