孔子不知道“王”這個詞
唐善春(南京理工大學)
在東南沿海地區的漢語方言中，有壹個古越語，由越、越、鄂、蜀、成、鹹、王等構成的詞族就是壹個例子。它們的意義在漢語中無法得到證明，但在壯語和侗語中可以得到滿意的解釋。
良渚文化，穿孔石斧，斧，斧，鑼，鑼成為吳縣王。
古代對“王”的解釋大多是基於猜想，即使是像孔子那樣博學的人也不例外。《說文》:“王，天下歸之。”董仲舒說:‘古代文學家是三畫之王。三、天地人也。理解這壹點的人是王業。“子曰，‘三王歷來’。所有的國王都屬於國王。但在甲骨文中，“王”的寫法是“似斧離刃，以主刑之斧象征王的權威”(徐中書《甲骨文字典》)，實際上是“嶽”的前視。我們可以說“王”的古音是G？WBN，應該是“霰”的音變。
霰彈是由帶柄的穿孔石斧發展而來，逐漸成為精致的禮器，特權和顯貴的權杖，武將的象征，王權的象征。
良渚文化的墓葬壹般建在人工平臺上。在這些墓葬中，隨葬有大量的玉器。不是所有的墓都有玉牌，但凡是有玉牌的地方，就壹定有玉牌和玉石(這兩樣東西是神權和財富的象征)，可見當時軍事力量高於其他壹切力量。1986年6月，浙江余杭反山墓地12號墓出土壹件帶有“神徽”和神鳥的玉鈸，高17.9厘米。刀刃上半部有壹個隱藏的怪獸騎紋，刀柄已經爛了，上有玉冠，下有玉石。？把手上鑲嵌著玉片，是目前發現的玉鈸中等級最高的壹件。從這個墓中死去的玉神的獸面紋玉琮來看，玉墜可能有標誌政權的作用。以前社會的精神領袖是巫師，鈸代表兵權，說明巫師也掌握兵權，或者反過來說，掌握兵權的人已經掌握了巫權，自己掌握了神靈，拿著鈸顯示自己的王者地位。
2006年6月至2007年，浙江余杭瓶窯鎮發現壹座面積達290萬平方米的古城，略呈圓角長方形，南北向。城墻部分路段殘高4米多，底部用石塊鋪砌，寬40-60米。城內發現了大量的建築遺跡和壹排排的柱洞，說明上面曾經有大型建築，也有6個祭祀用的大坑。從位置、布局、結構來看，城內有宮殿、“中央壇”、“中央廟”，國王、貴族居住的地方，良渚古城壹直與“國”的狀態緊密相連。根據城墻出土的陶瓷殘片來看，這座古城的年代不晚於良渚文化晚期，也就是說，距今4000年是我國發現的最大的當代古城，堪稱“中華第壹城”；它改變了原來認為良渚文化只是壹種文明的微光的認識，標誌著良渚文化實際上已經進入了史前文明發展的成熟階段。這是繼上世紀河南安陽發現殷墟之後，中國考古的又壹重大發現。良渚文化可以追溯到5300-4000年前。目前中國大地上發現的古城有60多座，從10平方米到280萬平方米，面積290萬平方米，是最大的。良渚文化主要分布在太湖流域，包括余杭、嘉興南部、上海東部、蘇州、常州、南京的良渚。再往外，是擴張區，西起安徽、江西，北至江蘇北部，北至山東附近；再往外就是影響區，壹直到山西南部。可見良渚勢力在當時占據了半個中國，沒有高度的經濟文化水平是不可能的。這些勢力都源於余杭的焦墨山，那裏住著統治整個良渚時期的“王”；現在，我們在外面發現了古城，相當於良渚的都城。隨著良渚古城的發現，有人認為中國各朝代的斷代應該從此改寫——從現在認為最早的朝代到夏商周，再到良渚。明顯影響了後來的夏商周，比如商周青銅器上就有壹些圖案。
隨著奴隸社會生產力的提高，銅鈸取代了玉鈸。據文獻記載，“唐自己取鈸攻昆吾，故代頡利”，“商王”把弓、箭、斧、鈸都給了(周文王)，使征伐成為錫伯”。玉招待所在夏商時期可能還代表著軍事力量，而殷富豪墓出土的壹座饕餮玉招待所，可能是富豪生前指揮戰爭或征伐叛亂的象征。到了周代，曰成為壹種禮儀性的儀式，如“王之”(書牧誓)。它不是王權的象征，而是國王的禮儀儀式。
以大禹建立夏朝為標誌的中國史前玉文化已經進入奴隸制時代，祭祀神靈的權力被國王奪取，女巫在祭祀神靈時被降為國王的副手或手下。到了周朝，吳已經成了相當於蔔竹的普通牧師。通過王權與巫權的激烈鬥爭，王權取得了不可逆轉的優越性。
在古代的巫師中，有壹個是最有名的，他就是吳顯。“盧春秋？不低頭:“吳鵬是大夫，吳顯是個尷尬。“《楚辭》記載“吳顯夕降”，王逸註“吳顯也是古巫”。據說他是占蔔術的創始人。作為神權的代表。黃帝出征時，讓吳先做個禱告。他被認為是中國最早的天文學家，也是唐的大臣以紅樹為瑤藥，可延人之福，療人之疾，願樹萎鳥落。“巫術的方法使病情加重，體現了當時巫術與醫學道教的結合。據史書記載，吳顯是商代武帝時期的壹位聖人。他的兒子吳顯在太武的孫子祖逖繼位後當上了宰相，也被稱為好臣。而甲骨文中有鹹e。所以有學者認為，吳顯是商王太武的大臣。從太甲到太武，第七次世界大戰後，國家局勢逐漸衰落。他與支壹合作，裝飾政事，在治理國家方面有所建樹，使商朝壹度繁榮昌盛。根據神諭，武賢被認為是王上的兄弟和舊部長之壹，因為他在神力和犧牲的水平上與王上和伊尹相等。
關於吳仙還有其他的傳說。如《世本》:“吳顯作銅鼓。”傳說他是鼓的發明者；在《山海經》中，吳嫻相當於那群魔女的首領。《山海經·海外西經》也有記載:“吳縣國在醜女之北，右手青蛇，左手赤蛇。在鄧寶山，女巫們從上到下。”銅鼓是古越人創造的，蛇是古越人的圖騰，所以與越關系密切。
山海經？《西野經》載:“在野外，有壹座山，名為鳳居玉門，日月入之。還有靈山、吳顯、吳姬、吳攀、吳鵬、古武、吳鎮、李悟、吳笛、吳邪、吳洛，十大魔女從此興衰。”
吳其昌說，“鄂”、“嶽”、“蜀”、“成”、“賢”等字都是從石斧的形狀演變而來，“公”、“師”、“任”、“王”等字都是刀刃下去的時候衍生出來的。石斧是古代的兵器，也含有力量的意思，所以“鹹”和“王”是同源的。“巫仙”是巫師首領。秦代《罵楚文》中“吳顯”寫成“王獻”，稱為“郫縣沈達”。在現代布依族語言中，嬰兒的守護神叫米氏？弗吉尼亞州:2007年.每個寶寶都不止壹個美容王。節日過後，每個人都要把食物搬到臥室門口，獻給國王。如果孩子經常哭鬧，身體不適，要請女巫舉行祭祀儀式，祈求美王保佑孩子健康成長。此va:意為“神”，音譯為“王”；應該是世俗領袖“王”的空虛。
商代以前，山東半島上仍居住著越人，他們書寫的《越》，發現於山東大汶口溫韜。仇希貴被考證為古代國徽。甲骨文中有“方躍”和“Xi嶽”的記載。據甲骨文記載，董作賓見“淩鎮曰來”“曰來貴”，且曰常與羌交戰，斷定曰為西國。《伊周樹史·傑夫》:“魯西西下令打敗越國和越國。”這出戲是商朝和西周時演的。在今天的河南省珙縣東南，就在這附近。這就是西方的嶽。
易呢？《易·尹朝顯》記載，商湯在東方時，有壹次渡江。《春秋大事表雲》越是在山東曹縣，這是易嗎？王會傑，“東越海蛤，歐洲蟬蛇，蟬蛇之美。所謂的東越。“春秋？桓公元年:“鄭和去了越國。杜預註:“掛，狗山，守地。”。離地面越近。“垂降為春秋魏壹，它在山東鄄城縣的東南面，而陸路渡江應該也在這附近。《竹簡年譜》記載，謝帝二十壹年，先後命夷、白夷、、赤夷、玄夷、鳳儀、楊儀，其中可能與俞樾有關。公元前711年，魯桓公和鄭伯在此會師，因越人在此居住而得名。當時越國被納入東夷，為此勾踐後來又征服了東部沿海，北上瑯琊，在中原爭霸。
“吳越春秋？越王傳說曰:“無始封，民居山中。雖然鳥場有優勢，但是進貢祠堂祭祀。是隨地耕種，還是以鳥、鹿為食。沒有什麽是簡單的，沒有宮殿裝飾，從人民的住所，春秋宗祠莫雨是在惠濟。“其實惠濟本來就在泰山附近，所以於才會‘封泰山禪惠濟’，邵康就把他的私生子封在豫魯，遠不到浙江。說:最早的越國確實和土山、會稽山有不解之緣，它的國君也確實是禹的苗裔，禹的皇位在會稽山，而這個會稽山在北方。商朝夏朝，夏貴族南逃，將禹碑帶到新居住地紹興。越絕書說紹興會稽山原名廟山，說明是三苗的地盤。後被越南人占領，改名為會稽山。”後人不明白這種關系，就把初夏發生在土山，也就是會稽山的許多故事，移植到這座由廟山改名而來的山上”(古越之管見)。閑暇之余，依然是原始荒野時代的畫面。邵康絕不能把兒子送到離夏朝中心地區三四千裏的浙江去做君主。此外，浙江遠離夏朝勢力。
周朝以後，越人退居江南，所以《呂春秋？《倚天王》壹章中有壹句話是“是時候升漢南，百步騰挪了”。嶽爵書？”《地藏列傳》說:“無虞先封大嶽，全秦虞望南，壹千多歲抵勾踐。"他還說:"越王已淩駕，已久，天下不可紀。“勾踐元年是公元前496年，往前推1000年。有人說吳語最早封於公元前2015年。山東嶽地發生的事情，史書記載是空白的。大致來說，中原數次與東夷交戰，導致東夷南遷。最早可以追溯到軒轅氏對蚩尤用兵，以及夏、商、東夷的戰爭。後來周公平定了東方的叛亂，滅了選和普谷，“師從於師，至於江南”(《呂春秋古樂》)。顏和同屬東夷集團。顏在山東曲阜，在山東博興的東北部。《越絕書》記載，吳境內有被淹的郡城和蒲鵠墓，是選、蒲鵠人南遷後所建。史記？談及楚王即位，楚家使人向周天子獻禮，周天子曰:“鎮南之亂，未侵中國。“由此可見，越人早在周朝之前就已經南遷，並經常入侵中原。
作者簡介:唐善春(1944-)1968畢業於南京大學中文系。長期從事中國傳統文化研究，發表論文數十篇，出版《中國的神秘文化》《探索中國》等學術專著，獲江蘇省哲學社會科學優秀成果二等獎。本文是他的新書《語言學視角下的古代中國》的壹部分。遺憾的是，網頁上顯示國際音標時，會出現亂碼。等書正式出版，這個問題就迎刃而解了。
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