題詞詩:
傳授真理，沒有逃避的欲望，兢兢業業，警惕恐懼。
事情很多，不能單獨統治。要設官自救，不可輕忽。
萬物皆生，萬物皆有情，天以典敘事，五典為五。
父親母親是善良的，兄弟朋友是尊敬的，兒子是孝順的，有情的，有分的。
五常之教，使百姓富足，天地有序，彬彬有禮。
五禮司空見慣，以不卑不亢，以禮待王侯將相，
禮貌之後要有禮貌，要有尊重和禮貌，要有善意。
天命九德，五衣五章，五衣不同，以辨尊卑。
天罰有罪，五刑五用，刑用止惡，宜。
禮賢下士，懲罰自然，聽政事要自勉。
聰明到天，聰明從人，黎明可怕，人民成為他們的力量。
德為根本，民為立國之本，主真情上下，
順應人民的好惡，不貴不便宜。土王不可不敬。
文本:
原文:
無欲教逃，有國盡責，壹天幾萬。沒有普通的官員，自然是精於此道，人代會。天上有碼，請給我五碼五天！天道有禮，自五禮司空見慣！同陰協恭敬誠懇！天命有德，五衣五章！上帝有罪，五刑並用！政事尷尬！"
“聰明的日子，聰明的人。早晨的恐懼，對人民的自信。上下貫通，敬土為安！”
臯陶說:“我能做到我說的嗎？”余說，“余！這是壹個演講。”臯陶說，“我不知道，但我覺得這是壹種福氣！"
分段解釋:
有國者，有國而無教而逃，不以逃貪為目的而有國，是常事。兢兢業業，壹天兩萬。謹慎再謹慎。工業，危險和恐懼。幾個，壹點點。說什麽都要警惕，什麽都要警惕。○京，居陵。這個行業就像壹個詞，吳旭反對它。做官，許。無官壹身輕，日工取其位。廣闊而空曠。壹個人不是空官。都說人是替天官辦事，天官是不可能私了的。天上有碼，請給我五碼五天！每天描述人的恒常性，自有其意義，所以有必要對我五常的描述進行修正，使之契合五常厚的世界。○有壹個法典，馬奔就是“五典”。分，幫忙問壹下對面。天道有禮，自五禮司空見慣！平庸，經常。自用也。每次客氣都要用我的五禮，禮，禮，禮，禮，禮，禮，禮，禮，禮，禮，禮，禮，禮。○有庸才，馬奔是“五庸才”。龔，跟倒好！真誠，善良。以五禮為諸侯，使同敬而慈。○音中。天命有德，五衣五章！五服，皇帝、王侯、大臣、博士、學者的衣服。有不同的尊卑次序，所以生活是良性的。上帝有罪，五刑並用！都說天將五刑五罪，用五刑正合適。政事尷尬！嘿！只不過是天意在講禮儀，命令德行來懲罰，所以壹個人在天之靈，聽政事，不禁自勉。
【稀疏】從“沒學歷”到“唉”○正義說:臯陶不僅講用人之法，還禁止做官之事:“上面做的，下面就有效。沒有學歷是貪得無厭的事，這是普遍的治國之道。君子當慎之又慎，事業危矣。”小心妳說的話。“壹日兩天之間的事情有壹萬種，都要親自去了解，不可妄自菲薄。事情很多，不能壹個人統治。妳設官自救，就不能廢了所有的官，所以造官不是妳的事。這個官是天官，人代天統治。不能為天官而用之，而不用於人。”他還說:“禮、德、刑都是從天而降，天天講人倫，使之不斷。所以，老人掌政，應受吾父、母、兄、弟、子之教，使五者皆可大方！主又吩咐妳們，使妳們有禮儀和律法。所以，老先生主政，妳要以我夫侯、伯、子、公之禮接待他們，這樣五位都正常！其次是常規儀式，當同樣的尊重和尊重和善良！天庭又命用九德使其為官，承天庭之時，意為五等衣，使五之卑明！天道也尋求懲罰有罪的人，使其絕對邪惡。天意五級刑時，使五級由輕及重！儀式和懲罰只不過是天意。要鼓勵人活在天上，要聽政事！”○把“無為”傳遞給“常態”○正義說:“不”禁止節欲之言，君子是壹種逃避欲，下壹條有效，是以禁止君子使己為前提的。有國家的人不被教導沈溺於貪欲是常有的事。此文屬天子，稱天下為國。詩中寫著“生於此國”等等。○把“認真”傳給“簡單”○正義說:《訓釋》說:“認真，節欲。這個行業很危險。”慎之又慎，危之又懼，“慎”與“懼”的謠言就足夠了。《易·系詞》說:“他們幾個動得很少。”所以“幾個”也小。壹天到兩天之間，微什麽都有，壹切都要小心。還有千千萬萬的小人物，也會有許許多多的大事。而且微觀很難考，考起來很累。馬和王都說:“壹天，兩天，還是壹天。”○傳“空”以“才”○義曰:“空”即空，常教之。壹個不是人的人，死在崗位上，就是壹個空官。天不自主，立君為統治。妳不是獨自統治，妳幫助我。接下來的法典，儀式，道德，懲罰，無非是天意。既然是天意，就說當代人以天理治官。官為天官，官居天庭，代天理政。如果不是壹個人，對這個崗位來說是無法承受的。人不能為天官而私。王素雲:“天道不自行治，故人代天道而居之，必為人也。”○傳《天道時報》到《人間》○正義說:天道敘述壹個法典，有五個法典，分別是父義、母慈、兄友、弟敬、子孝。五大人性是自然的，但人性有幾只耳朵？每壹天都敘述著人的恒常，讓他們有了自己的意義。義正言辭。今天義、恩、誼、禮、孝各有所分，適合事。這都是自然的，是為了天。既然是天意，人就應該遵從天意，修正五常之教，使之皆厚，以教天下人。五常之教是人做的，所以也用“我”字。五教遍布天下，故稱“天下”。○從“永昌”到“佑昌”的傳遞○只是說:“永昌”和“解釋”。又有雲曰:“汝自足也。”“有”是有用的，所以“子”是有用的。“天天有禮”就是天道自然，讓東西便宜貴，卑微。既然是天意，就要遵從天意，用我的公禮、公禮、官禮、子禮、公禮五禮來收，使之高貴而卑微。這篇文章主要講的是皇帝，而皇帝至於王侯將相，旗服，國禮，美食獄，禮自有秩。如前所述，意為“田秩”，“許”意為確定其序，“秩”意為控制其差，意思也是壹樣的。那些上雲說“自己”的人，要想教導人民，就必須受到警告。五禮迎諸侯，當用我意；所以，文字不壹樣。此說“五短”“五勇”者，五典施於至親，欲得其恩；五禮施於臣子，欲正其常；所以，文字不壹樣。王素雲:“五禮即王、公、卿、大夫、士。”鄭:“五禮，天子，諸侯，大夫，士，庶人。”這個沒有證據，各有各的意思。○傳“善”為“善”○義曰:“誠”為善，常教之。所以《左傳》說“天誘其欲”，言者皆善之。在“五禮”之下，這壹條是恭敬的，所以是“以五禮為諸侯，使同敬為尊慈”。鄭玄認為“* * *之禮有此事”。五典家內，公事相親，不是要恭敬，只是對五禮恭敬，孔顏亦是如此。○傳“五服”以“德”○義曰:《夷狄》雲:“以五色施五色，作衣，明。”是皇帝、諸侯、大清、大夫、秀才的服裝。其“尊卑有別”，在那裏傳承。天命有德，使其占有地位，人生有貴賤之分，地位有差別，所以要出個名，等等，像東西來表現。前王做了五件衣服，所以又貴又便宜。服務是有區別的，不要居高臨下。？
天聰明，人聰明。都說天道是人之福，天道是人之命。天聽人行君之道，以民為智。早晨的恐懼，對人民的自信。黎明是牛逼的，人也是用來讓它強大的。人民反抗它是壹個可怕的影響。○畏如壹言，許，則驕。上下伸手，敬土！“天道獎懲，但善惡在哪裏，不避高低。有土王，不可不敬。臯陶說，“我會說到做到。“他在‘九德’下面的話是符合古道的，是可以做到的。余說，“余，壹言為定。”然而，它說的很美:“用妳的話來建功立業。”臯陶說，“我都不知道怎麽想的，所以表揚我吧！“我什麽都不知道，也想不到善。我也贊美古代的行動。因為於美芝，他接受了謙虛和語序。○知道喜歡壹個詞，許。像壹個詞壹樣思考，徐夤是叛逆的。項，攔住羊，上去。馬雲:“因為它。“寫‘二丫’這個案子，是因為它像壹只羊。
【稀疏】從《天從儀》到《香在正義》:這是對那些被下面的話所鼓舞的人的贊頌。以天之智見耳，以德觀人。那些利用我們人民的眼睛和耳朵的智慧，觀察別人，說好話的人，會得到上帝的獎賞。天德可怕，天之威武者，用吾民之言惡而反之，因乞而伐之，成其威。天道賞罰上下，不避貴賤，所以必尊，有地王！臯陶既然提出這個警告，就想付諸實施，於是說:“我的話符合古道，我可以做到，但不能置之不理。”於當即收下，說:“當然可以用妳的話立功。”再次強調他的話是為了深深地警告皇帝。臯陶謙遜地接受了，說:“我什麽都不知道，也沒想過要做好人。我說的只是對我在古代所做的事情的贊美！不知道自己怎麽想的，可以自己做。”是他的謙虛。○宣揚“講天理”到“耍小聰明”○正義說:神無心，以民之心為心。這段話告訴人們他們想要什麽，上帝會遵循它。“聰明”是指妳能看到妳所聽到的，從天上聽到的，從民間聽到的。但是，“聰明”是知識的意思，其言無善惡；下面的話“魏明”是來自天堂的災難，知道這個“聰明”是來自天堂的祝福。這就是泰誓所說的:“天聽自性而民聽，天見自性而民見”。所以，“民屬者，天命也。”總的來說，民有所歸，天命是天子。簡而言之，雖然醫生作為公職人員或醫生的任命也是由人民返回的，但這是壹個生活的地方。這篇文章主要是皇帝寫的，所以說“天聽人之行，人之聰明”，禁止皇帝順民心，受天佑。○宣揚“講天理”到“敬畏”○正義說:前壹句有賞罰，所以說“天道賞罰，不避貴賤”。這是“上下”，必然說天子也。《悼》鄭玄註:“皇帝和有土地的皇帝、大夫，都是王。”就是這個“土”可不止博士。但是，這段文字的意思確實是屬於天子的，所以壹定不能對天子不敬，怕天子。○傳《說我》為《令》○義曰:目言“可引行”，於言“可引功”，是謙，知其目言不明，未能思善。“思考”這個詞就屬於上面這句話。王素雲道:“贊還是贊。”憲雲曰:“項，上去。”古時候玩贊也是真的。“雲上說‘嶽’的人，意思是我說的也是真的。從《香菱》已經說明了“香”是最好的。所以，二劉以“項”為因，如果壹定是因，孔川對其本意是寬容的。言語在古代付諸實踐和行動，是因為認同了自己的言語。“向”字雖不教，其意應如王所言。臯陶考慮了壹下，說這是“可行的”。因為於美芝，我卑微。壹揚壹抑，語序也。鄭:“贊之，明也。項的話很圓滑，我壹點都不了解。我所想的只是贊美明帝的美德和圓滑我的建議。謙虛。" ?