永和劉的山，是曠野中的丘陵和山谷；子厚過著流放的生活，他求送日月，所以宋極力描寫。山若在此，浙東浙西山海皆結，奇險奇形怪狀者大且多。如果妳想雕刻和繪畫，妳會發現這座山看起來像壹堵墻，名字和壹座名山壹樣。沒有別的辦法，就是子山巖溝。而那些在這座山上獨壹無二的人有兩種方式:
如我以前所見，如安徽浮山，金陵之山，臨安飛來峰，崖洞不美，而愚僧常鑿成仙佛之貌，俗民刻其名詩，如瘡，卻入人目，僅紫山至今已盡其古美。築墻而立千裏，不可攀；離得遠，那些有錢有勢的人就不來，就是不能久留，也不會被淳樸的和尚俗人羞辱。
而那些擁有美麗山川的人，能讓遊客開心；而那些割子山巖深壁，仰視俯視的人，顏公敬的心，並沒有意識到它的自動化。蓋此點時，我感到絕對的失落和對鬼的擔心，我的心與天地靈相連。
如果我們看這兩件事，就可以看出，出家人保住了自己的世俗知識，聖賢成就了自己的事業。
試譯如下:
桂海中秋節前壹天，去雁蕩山玩了兩天才回來。山裏的歷史遺跡大多已經荒蕪，因為被雜草叢生的植被覆蓋，無法探索和參觀。雁蕩山的峰姿和崖景和我以前去過的完全不壹樣。侄兒包孔勛曰:“何不寫遊記？。"我回答:“這座山令人難忘。”
永州、柳州的山，不過是不毛之地的小山溝。柳宗元貶官居雍、劉，終日尋幽尋幽，故用諸詞形容。而雁蕩山則蜿蜒於浙江東南角，深峻、險峻、奇形怪狀的山峰，不僅高而且多。如果壹定要用文字來形容雁蕩，只能把雁蕩的景色描述成和其他名山差不多，而不能表現出它的獨特性。我認為雁蕩有兩個獨特之處。
我以前見過的山，比如安徽桐城的浮山，南京的棲霞山，杭州的飛來峰，都不難看，但是傻和尚喜歡把神仙的樣子刻在山上，那些庸俗的名人喜歡把名字和詩詞刻在上面。這些雕山就像傷疤壹樣可怕。光是雁蕩山就能保持山的原貌。這是因為雁蕩山高壹千尺，不易攀登，而且是在偏僻的地方。有錢有勢的人壹般沒有特殊原因不會來這裏。即使有，他們也不會停留很久，花時間和金錢來表明他們“此行有得壹遊”。這就是為什麽雁蕩山從來沒有被蠢僧俗人的剝皮斧鑿侮辱過。
秀美的山川能讓遊客心曠神怡。但是雁蕩山的深壁切割需要仰視和俯視。在投球之間，肅穆和靜止的感覺油然而生。壹旦這樣，世間的各種雜念和煩惱都會消失，初心開始與天地靈相通。
知道了這兩點，貴人的留世之識，聖人泰莎的成功學法，都是可以獲得和理解的。
有些句子，比如“欲雕欲畫，欲簡則簡，則山如壁，名與名山人同，別無他法為山之巖谷”，確實很難翻譯，只給妳壹個大概。還有壹些微妙的點可能會傷得很重。
另外3、4段，網上壹個人很好的理解和表達了大意，這裏的翻譯很大程度上參考了他的文章《感受雁蕩山》。字很漂亮，網址貼在下面。
2.潘磊中國古詩《雁蕩山行》的翻譯:桂海中秋節前壹天去了雁蕩山玩，玩了兩天才回來。山裏的歷史遺跡大多已經荒蕪，因為被雜草叢生的植被覆蓋，無法探索和參觀。雁蕩山的峰姿和崖景和我以前去過的完全不壹樣。侄兒包孔勛曰:“何不寫遊記？。"我回答:“這座山令人難忘。”
永州、柳州的山，不過是不毛之地的小山溝。柳宗元貶官居雍、劉，終日尋幽尋幽，故用諸詞形容。而雁蕩山則蜿蜒於浙江東南角，深峻、險峻、奇形怪狀的山峰，不僅高而且多。如果壹定要用文字來形容雁蕩，只能把雁蕩的景色描述成和其他名山差不多，而不能表現出它的獨特性。我認為雁蕩有兩個獨特之處。
我以前見過的山，比如安徽桐城的浮山，南京的棲霞山，杭州的飛來峰，都不難看，但是傻和尚喜歡把神仙的樣子刻在山上，那些庸俗的名人喜歡把名字和詩詞刻在上面。這些雕山就像傷疤壹樣可怕。光是雁蕩山就能保持山的原貌。這是因為雁蕩山高壹千尺，不易攀登，而且是在偏僻的地方。有錢有勢的人壹般沒有特殊原因不會來這裏。即使有，他們也不會停留很久，花時間和金錢來表明他們“此行有得壹遊”。這就是為什麽雁蕩山從來沒有被蠢僧俗人的剝皮斧鑿侮辱過。
秀美的山川能讓遊客心曠神怡。但是雁蕩山的深壁切割需要仰視和俯視。在投球之間，肅穆和靜止的感覺油然而生。壹旦這樣，世間的各種雜念和煩惱都會消失，初心開始與天地靈相通。
知道了這兩點，貴人的留世之識，聖人泰莎的成功學法，都是可以獲得和理解的。
3.潘磊中國古詩《雁蕩山行》的翻譯:桂海中秋節前壹天去了雁蕩山玩，玩了兩天才回來。山裏的歷史遺跡大多已經荒蕪，因為被雜草叢生的植被覆蓋，無法探索和參觀。雁蕩山的峰姿和崖景和我以前去過的完全不壹樣。侄兒包孔勛曰:“何不寫遊記？。"我回答:“這座山令人難忘。”
永州、柳州的山，不過是不毛之地的小山溝。柳宗元貶官居雍、劉，終日尋幽尋幽，故用諸詞形容。而雁蕩山則蜿蜒於浙江東南角，深峻、險峻、奇形怪狀的山峰，不僅高而且多。如果壹定要用文字來形容雁蕩，只能把雁蕩的景色描述成和其他名山差不多，而不能表現出它的獨特性。我認為雁蕩有兩個獨特之處。
我以前見過的山，比如安徽桐城的浮山，南京的棲霞山，杭州的飛來峰，都不難看，但是傻和尚喜歡把神仙的樣子刻在山上，那些庸俗的名人喜歡把名字和詩詞刻在上面。這些雕山就像傷疤壹樣可怕。光是雁蕩山就能保持山的原貌。這是因為雁蕩山高壹千尺，不易攀登，而且是在偏僻的地方。有錢有勢的人壹般沒有特殊原因不會來這裏。即使有，他們也不會停留很久，花時間和金錢來表明他們“此行有得壹遊”。這就是為什麽雁蕩山從來沒有被蠢僧俗人的剝皮斧鑿侮辱過。
秀美的山川能讓遊客心曠神怡。但是雁蕩山的深壁切割需要仰視和俯視。在投球之間，肅穆和靜止的感覺油然而生。壹旦這樣，世間的各種雜念和煩惱都會消失，初心開始與天地靈相通。
知道了這兩點，貴人的留世之識，聖人泰莎的成功學法，都是可以獲得和理解的。
4.文言文翻譯《逛雁蕩山日記》徐霞客在桂海中秋節前壹天去逛雁蕩山，玩了兩天就回來了。
山裏的歷史遺跡大多已經荒蕪，因為被雜草叢生的植被覆蓋，無法探索和參觀。雁蕩山的峰姿和崖景和我以前去過的完全不壹樣。
侄兒包孔勛曰:“何不寫遊記？。"我回答:“這座山令人難忘。”
永州、柳州的山，不過是不毛之地的小山溝。柳宗元貶官居雍、劉，終日尋幽尋幽，故用諸詞形容。而雁蕩山則蜿蜒於浙江東南角，深峻、險峻、奇形怪狀的山峰，不僅高而且多。
如果壹定要用文字來形容雁蕩，只能把雁蕩的景色描述成和其他名山差不多，而不能表現出它的獨特性。我認為雁蕩有兩個獨特之處。
我以前見過的山，比如安徽桐城的浮山，南京的棲霞山，杭州的飛來峰，都不難看，但是傻和尚喜歡把神仙的樣子刻在山上，那些庸俗的名人喜歡把名字和詩詞刻在上面。這些雕山就像傷疤壹樣可怕。光是雁蕩山就能保持山的原貌。
這是因為雁蕩山高壹千尺，不易攀登，而且是在偏僻的地方。有錢有勢的人壹般沒有特殊原因不會來這裏。即使有，他們也不會停留很久，花時間和金錢來表明他們“此行有得壹遊”。這就是為什麽雁蕩山從來沒有被蠢僧俗人的剝皮斧鑿侮辱過。秀美的山川能讓遊客心曠神怡。
但是雁蕩山的深壁切割需要仰視和俯視。在投球之間，肅穆和靜止的感覺油然而生。
壹旦這樣，世間的各種雜念和煩惱都會消失，初心開始與天地靈相通。知道了這兩點，貴人的留世之識，聖人泰莎的成功學法，都是可以獲得和理解的。
5.方苞譯《遊雁》(清)方苞
桂海[1]中秋，前壹天希望進燕山[2]，後兩天就反了。有許多歷史遺跡無法探索，但山和墻的顏色是前所未有的。鮑侄巡孔[3]:“有何秘訣[4]？”俞樾道:“子善我不記得了。雍、劉之山，乃曠野高谷[5]，子厚幽，尋日月[6]，故最好形容。如果說山是Ziz，浙東浙西的山海交織，奇形怪狀的人其實很大，很多。要雕要畫，要長得像，那麽山壁的顏色就和名山壹樣，沒有別的辦法就是子山巖谷了。”
但是，有兩個原因，我是唯壹壹個從紫珊那裏得到的人。如我們之前所見，如安徽浮山、金陵之山[7]、臨安飛來峰[8]，其崖洞並非不美觀，而愚僧多刻仙佛之貌，庶人自刻名詩，如瘡而入人目[9]。但紫山已盡其古美，以至於今日，不可攀，遠矣。有錢有勢的沒理由來，就是呆不長。鴿子作品的框架是自標的【10】，所以不會被單純的僧人和俗人羞辱。而且，那些擁有美麗山川的人能讓遊客開心。
但那些割紫山巖深壁，仰視俯視的人，都是嚴格而正直的，並不覺得自動。如果他們覆蓋了這壹點，他們會覺得絕對的失落，會為鬼擔心[11]，我的心與天地靈相連[12]。看這兩件事，就能看出和尚的留世知識[13]和聖人的成事之道[14]。
註意事項:
【1】桂海:乾隆八年(1743)。
【2】望:農歷十五是“望日”。燕山:雁蕩山簡稱燕山。
[3]孔勛:鮑孔勛，的侄子，的妹妹嫁給了鮑石，孔勛是他的兒子。
[4]為什麽不呢？
[5]壹個荒涼偏僻的地方(ZōU鄒)。魏:角落，延伸到壹個偏僻的地方。
【6】《遊訓》句子:深入探索山水(寄情山水)打發日子。
【7】拍照山:棲霞山，位於南京北部，是東南方向的景點之壹。這座山盛產草藥，可以用來保健，所以也被稱為攝影山。
[8]臨安:即杭州。飛來峰:壹座靈九峰，西湖西北岸靈隱寺前。相傳東晉時，印度高僧回鶻見此山，嘆曰:“此為中天朱郭九華山之小脊。不知道它什麽時候飛到這裏的？”因此被稱為“飛來峰”，是西湖的勝景之壹。
[9]建(wěi Wei):瘡。Jué挖掘，但是:令人震驚。
[10]狗食:聚集工匠。鴿子:集合。暴露:炫耀自己的名聲。
[11]鬼:脆而隱。
[12]壹:完成。
[13]修土:品德完美的男人。養生:堅守自己的品德。濕體驗:體驗世界。
【14】自我成就:自我成就和外在成就。
6.請徐霞客翻譯《雁蕩山記》。13日出靈巖寺大門，沿山麓往右走。壹路上，他看到參差不齊的懸崖和巖壁，流動的雲朵映襯著山中的色彩。
又高又平的頂部是板巖。站在班章巖下，又尖又窄，就是小剪刀峰。
再往前，在重疊的巖石之上，壹座優雅的山峰直沖雲霄，那就是觀音巖。觀音巖邊，馬鞍嶺在前。
險峻的山路蜿蜒曲折，右轉過山溝，有壹股巨大的湯流。山澗底部的石頭平坦如細磨石。沿著山澗深處走，離靈巖寺十裏左右，過了常雲峰，就看到小溪旁立著的大剪刀。
大剪刀峰以北，巨石突兀而起，名曰連雲峰。從這裏開始，群山環抱，峰巒接壁，絕壁盡露。
大龍瀑布瀑布的流水直瀉入池。山石的情況比較陡峭，流水沒有河床承受，就在空中飄了下來，頓時讓人頭暈目眩，心驚膽戰。
水池上方有壹座寺廟，據說是羅漢納諾看流水泉的地方。從寺廟後面沿石階而上，有壹個建在巖壁上的亭子，像壹只展翅的小鳥。
坐在瀑布前看了很久，走下巖石，回到尼姑庵吃晚飯。下著毛毛雨，但我的思緒已經飛到了鹽湖山頂。
於是，我冒雨到了常雲峰，從常雲峰半山腰的宋道洞爬上了壹個非常陡峭和危險的石崖，長達三英裏，去了白雲寺。人去樓空，尼姑庵也塌了。草叢中間壹個和尚見有客人來了，看了看就走了。
再進壹裏，就是雲景寺了，於是就在這裏住下了。和尚印青已經臥病在床幾十年了，但仍然可以和客人談笑風生。
看到山峰周圍烏雲密布，細雨蒙蒙，寒風凜冽，不禁為明天早上的行程擔憂。[2]。
7.方苞對《遊雁蕩山》(清)方苞的翻譯與註釋
桂海[1]中秋，前壹天希望進燕山[2]，後兩天就反了。有許多歷史遺跡無法探索，但山和墻的顏色是前所未有的。鮑侄巡孔[3]:“有何秘訣[4]？”俞樾道:“子善我不記得了。雍、劉之山，乃曠野高谷[5]，子厚幽，尋日月[6]，故最好形容。如果說山是Ziz，浙東浙西的山海交織，奇形怪狀的人其實很大，很多。要雕要畫，要長得像，那麽山壁的顏色就和名山壹樣，沒有別的辦法就是子山巖谷了。”
但是，有兩個原因，我是唯壹壹個從紫珊那裏得到的人。如我們之前所見，如安徽浮山、金陵之山[7]、臨安飛來峰[8]，其崖洞並非不美觀，而愚僧多刻仙佛之貌，庶人自刻名詩，如瘡而入人目[9]。但紫山已盡其古美，以至於今日，不可攀，遠矣。有錢有勢的沒理由來，就是呆不長。鴿子作品的框架是自標的【10】，所以不會被單純的僧人和俗人羞辱。而且，那些擁有美麗山川的人能讓遊客開心。
但那些割紫山巖深壁，仰視俯視的人，都是嚴格而正直的，並不覺得自動。如果他們覆蓋了這壹點，他們會覺得絕對的失落，會為鬼擔心[11]，我的心與天地靈相連[12]。看這兩件事，就能看出和尚的留世知識[13]和聖人的成事之道[14]。
註意事項:
【1】桂海:乾隆八年(1743)。
【2】望:農歷十五是“望日”。燕山:雁蕩山簡稱燕山。
[3]孔勛:鮑孔勛，的侄子，的妹妹嫁給了鮑石，孔勛是他的兒子。
[4]為什麽不呢？
[5]壹個荒涼偏僻的地方(ZōU鄒)。魏:角落，延伸到壹個偏僻的地方。
【6】《遊訓》句子:深入探索山水(寄情山水)打發日子。
【7】拍照山:棲霞山，位於南京北部，是東南方向的景點之壹。這座山盛產草藥，可以用來保健，所以也被稱為攝影山。
[8]臨安:即杭州。飛來峰:壹座靈九峰，西湖西北岸靈隱寺前。相傳東晉時，印度高僧回鶻見此山，嘆曰:“此為中天朱郭九華山之小脊。不知道它什麽時候飛到這裏的？”因此被稱為“飛來峰”，是西湖的勝景之壹。
[9]建(wěi Wei):瘡。Jué挖掘，但是:令人震驚。
[10]狗食:聚集工匠。鴿子:集合。暴露:炫耀自己的名聲。
[11]鬼:脆而隱。
[12]壹:完成。
[13]修土:品德完美的男人。養生:堅守自己的品德。濕體驗:體驗世界。
【14】自我成就:自我成就和外在成就。
桂海年(乾隆八年)中秋，十五(即十四)前壹天進雁蕩山，兩天後返回。古跡大多是榛子和雜草，無法攀爬探索，而且山的樣子和崖壁的顏色都是我沒見過的。侄兒包孔勛道:“何不記下？”我說:“這座山無法描述。永州和柳州的山是壹個山包，是壹個荒涼偏僻的山溝。柳宗元(字子厚飾)被流放到那裏生活，深入探索山川以打發時間，所以對山川的所有面貌都很熟悉。和這座山壹樣，它被浙西的山和東邊的海包圍著。它很深，很奇怪，很陡峭，很奇怪，很奇怪。它真的又大又多。如果妳想雕刻它，追求和這座山壹樣，那山的石壁外觀和顏色就和名山壹樣。無法分辨哪個是這座山的巖溝。”
但是我自己從這座山的經歷有兩點。以前看到的，比如安徽桐城的浮山，金陵的佘山(棲霞山)，臨安的飛來峰(杭州)，他們的崖洞不是不堪入目，而是蠢僧刻了許多神仙佛的石像，俗讀染繪了他們的名字和詩詞，觸目驚心如傷痕。只有這座山保留了太古代外貌的顏色直到今天，懸崖聳立數千米(米，古代長度計量單位)。人爬不上去，而且在偏僻的地方。有財富有能力(改造它)的人是沒有機會來這裏的，就算有也呆不了多久，更不能聚集工匠蓋房來標榜自己的名氣。所以這座山從來就沒有傻和尚和庸俗。而且所有的山川美景都能讓遊客心曠神怡，但這座山卻有著深遠的巖石和陡峭的懸崖。我擡頭低頭的時候，內心是嚴肅的、恭敬的、平靜的、正直的，感覺不到自己在跳動。我在這裏失去了所有的感情和煩惱，我的本性與天地之靈完全相連。基於這兩點，具有完美道德品質的人堅持自己的行為和對世界的體驗，聖人實現自己成就的方式就可以實現。
8.我急求《遊雁》的翻譯和我在文本分析前看到的，如安徽童[1]的浮山，金陵之山，臨安的飛來峰，其崖洞並不美，而許多愚僧為仙佛之貌鑿，庶人自刻其名詩，如瘡，卻入人眼[2]。
但紫山獨完其古美，以致今。築墻而立千裏，不可攀；在偏僻的地方，有錢有勢的人是來不了的，也就是不能久留暴露自己[4]；因此，我不會被愚蠢的僧侶和俗人羞辱。
而那些擁有美麗山川的人，能讓遊客開心。但那些割開紫山巖深壁，仰視而見的人，顏公敬的內心並不知曉其自動化。
至此，我感到絕對的失落和對鬼的擔心[5]，我的心與天地靈相連。如果看這兩件事，出家人會保持他們的世俗知識[5]，聖賢會成人，所有的都是可得的，看得見的。
——方苞《流浪雁註:【1】安徽通:今安徽桐城。【2】瘡:疤痕。
[3]鴿派:同“糾”，聚，聚。[4]標準披露:標榜和炫耀。
[5]修士:品格完美的人。參與:處理和經驗。
說明下面這句話[1]中劃線的文字並不豐富有力[2]，但我的心與天地之靈相通●把劃線的句子翻譯成現代漢語●作者認為雁蕩山“不辱國”的原因是(不超過8個字)●遊覽雁蕩山與其他“美”山的區別在於，方苞屬於清代文學流派(用他自己的話說)，2，但唯獨這座山，從古至今都保留著它的本來面目。
3、隔墻有耳，遠遊他山可以開心，但到了這座山，妳會有壹顆認真正直的心(意思是對的)。4，桐城派保持本色嚴肅恭敬，恬靜端正。5、【1】近體詩山水詩【2】比喻誇大從天而降的形狀和顏色；聽摸的動量和形狀。【3】把雁蕩山的景象牢記在心，回去後用筆墨描繪，既表現了對雁蕩山的熱愛，又表現了雁蕩山風景的美。
9.求(清)方苞全文譯遊雁蕩記(清)方苞桂海邱忠[1]，盼前壹日入雁山[2]，越第二日，反。
有許多歷史遺跡無法探索，但山和墻的顏色是前所未有的。鮑侄巡孔[3]:“有何秘訣[4]？”俞樾道:“子善我不記得了。
雍、劉之山，乃曠野高谷[5]，子厚幽，尋日月[6]，故最好形容。山若紫山，浙東浙西山海糾結，奇形怪狀的人多。如果妳想雕刻和繪畫它，妳會想看起來像它。然後山的顏色和名山壹樣，沒有別的辦法就是紫山的巖谷。"
但是，有兩個原因，我是唯壹壹個從紫珊那裏得到的人。如我們之前所見，如安徽浮山，金陵之山[7]，臨安飛來峰[8]，其崖洞並非不美觀，而愚僧多刻仙佛之貌，庶人自刻名詩，如瘡而入人目[9]。
但紫山已盡其古美，以至於今日，不可攀，遠矣。有錢有勢的沒理由來，就是呆不長。鴿子作品的框架是自標的【10】，所以不會被單純的僧人和俗人羞辱。此外，有秀美山川者，能使遊人心曠神怡，有深壁山石者，仰視而下，龔燕從容挺拔，渾然不覺其自動化，蓋於此處，則感絕失，憂其鬼[11]，心與天地靈[12]相通。
看這兩件事，就能看出和尚的留世知識[13]和聖人的成事之道[14]。註:【1】桂海:乾隆八年(1743)。
【2】望:農歷十五是“望日”。燕山:雁蕩山簡稱燕山。
[3]孔勛:鮑孔勛，的侄子，的妹妹嫁給了鮑石，孔勛是他的兒子。[4]為什麽不呢？
[5]壹個荒涼偏僻的地方(ZōU鄒)。魏:角落，延伸到壹個偏僻的地方。
【6】《遊訓》句子:深入探索山水(寄情山水)打發日子。【7】拍照山:棲霞山，位於南京北部，是東南方向的景點之壹。這座山盛產草藥，可以用來保健，所以也被稱為攝影山。
[8]臨安:即杭州。飛來峰:壹座靈九峰，西湖西北岸靈隱寺前。
相傳東晉時，印度高僧回鶻見此山，嘆曰:“此為中天朱郭九華山之小脊。不知道它什麽時候飛到這裏的？”因此被稱為“飛來峰”，是西湖的勝景之壹。[9]建(wěi Wei):瘡。
Jué挖掘，但是:令人震驚。[10]狗食:聚集工匠。
鴿子:集合。暴露:炫耀自己的名聲。
[11]鬼:脆而隱。[12]壹:完成。
[13]修土:品德完美的男人。養生:堅守自己的品德。
濕體驗:體驗世界。【14】自我成就:自我成就和外在成就。