標題:掃墓
拼音:s?om?
第壹個掃墓人:晉文公。
清明節第壹掃墓人:介子推
基本解釋
掃墓，祭奠逝者。
詳細說明
1.提前打掃墓地。參見“掃墓悼念”。
2.祭祀掃墓。
《宋史·唐可傳》:“延康堂學士知潭州，請往錢塘掃墓，後官改杭。”沈清回復《浮生六記》:“清明節先生春祭掃墓，其余隨他行。”冰心《送壹個小讀者》23:“清明節掃墓，雖不燒紙錢，也能培養孩子對先人恭敬無聲的敬意。”
[編輯本段]基本概念
清明掃墓，對先人來說，叫做“尊重對時間的思考”。它的習俗有著悠久的歷史。明代《帝都風光略》中寫道:“三月清明，男女上墳，載其敬，轎背掛元寶，路上盡是尷尬。祭拜者，哀悼者，哭泣，除草，給墳墓加土，燒幾次元寶，用紙錢買墳。如果看不到紙幣，那將是壹座孤獨的墳墓。哭完了，不要回去，去香樹，擇園，坐下來醉。”其實掃墓在秦以前就有，但不壹定是清明時期，而是秦以後。直到唐朝才開始流行。《清李彤》說:“在除夕、寒食節和初霜節，妳要祭掃墳墓。期間會以素服侍寢，以酒及割草木之工具，周中封樹，斷曹靜，故稱掃墓。”並流傳至今。
清明節祭掃儀式本來是要親自舉行的，但是因為每個家庭的經濟條件等條件不同，祭掃的方式也不壹樣。“燒壹捆”是祭奠祖先的主要形式。所謂“包袱”，也稱“包裹”，是指孝從師洋寄往陰間的郵政包裹。以前南植店賣的是所謂的“裹皮”，就是壹大包用白紙糊起來的。有兩種形式:壹種是木刻版，四周印有“死亡咒文”的梵文音譯，中間印有壹個蓮花牌位，上面寫著收錢的死者姓名，如“已故張福君怕雲山老板”，既是包裹，又是牌位。另壹種是素包皮，不印任何圖案。就在中間貼個藍色的牌子，寫下死者的名字。也作為主卡使用。包裏有很多種錢。
先燒紙，九k白紙，砸四行圓錢，每行五張；
二、鬼鈔，世界有了外幣票後仿制的，上面寫著“天堂銀行”、“鬼國銀行”、“地獄與曹寅銀行”等字樣，並有都城的圖案，多為巨大面額，背面印有佛教“死亡咒”；
三、假洋錢，以硬紙為心，用銀箔包裹，壓制與當時通行的銀元相同的圖案；
第四，黃紙上用紅色印刷的“死亡咒”是圓形的錢，所以也叫“死亡錢”；
五、用金箔和銀箔疊起的元寶、錘子，有的要用線串成壹串，底部用壹個彩色的紙耳朵。在舊社會，無論貧富，都有壹種燃燒負擔的舉動。那壹天，在祠堂或家宅正屋設了告白案，行李放在中間。在它的前面，擺放著餃子、蛋糕和水果等供品，點著香，舉著蠟燭。全家按輩分行禮後，就可以在門外焚化了。焚化時，畫壹個大圈，在墓地方向留壹個缺口。在圈外燒三五張紙，叫“外送特事。”
有的有錢人想帶著家人和家人坐車去掃墓祭奠。這時候就要修整墳墓，或者象征性的給墳墓加土，放壹些紙錢在上面，讓別人看到，知道這個墳墓裏還有後人。祭祀結束後，壹些人圍坐在壹起吃飯喝酒；其他人放風箏，甚至互相競爭娛樂。婦女和兒童還會在附近折疊壹些楊柳枝，並用柳條穿上蒸好的食物。還有人把柳條編成蘆葦戴在頭上，說“清明不穿柳，來世成黃狗。”這是掃墓，也是郊遊，開心了才能回家。
[編輯此段]茶柳
據說插柳的習俗也是為了紀念農耕始祖神農教百姓耕種莊稼。在壹些地方，人們把柳枝放在屋檐下預報天氣。有句古話叫“柳枝青青，細雨霏霏；柳暗花明又壹村的說法。黃巢時期規定“清明為期，劉岱為號”。起義失敗後，戴柳的習俗逐漸被淘汰，只盛行插柳。柳樹的生命力很強，俗話說:“有心栽花，無心插柳柳成蔭。“柳條插在土裏就活，插在哪兒就活在哪兒，年復壹年地插下去，到處都變得陰沈沈的。
清明節有美麗的春風和樹木。人們在這壹天去遠足、掃墓、上墳。人人都要穿柳，家家戶戶門口都要插柳枝。這個習俗是從哪裏來的？有壹個關於清明節的傳說與宋代大詩人柳永有關。據說柳永生活放蕩，經常往來於花街柳巷之間。當時的藝妓都很愛自己的才華，並以受到柳永的青睞為榮。但柳永因為命不好，壹生仕途不被允許。雖然考取了進士，卻在襄陽窮困潦倒而死。他的喪葬費全部由仰慕他的歌手籌集。每年清明節，歌女都會在他的墳前插上柳枝作為紀念，清明插柳枝已經成為壹種習俗。其實這個習俗早在唐朝就有了。唐朝的人認為，三月三在河邊祭祀時佩戴柳枝，可以擺脫毒蟲的危害。宋元以後，清明節插柳的習俗十分盛行。人們郊遊回來，在家裏插柳避蟲。無論是民間傳說還是史書記載，清明節種柳總是與避疾避疫有關。春節期間氣候轉暖，各種病菌開始大量繁殖，人們只能寄希望於在醫療條件不佳的情況下搖柳搖枝。
清明節還有壹種說法:原來中國人把清明節、七月三十日、十月初壹作為三大鬼節，是百鬼出沒、求援的時候。為了防止鬼魂的騷擾和迫害，人們放上柳樹，戴上柳樹。柳樹在人們心目中有辟邪的作用。受佛教影響，人們認為柳樹能驅鬼，並稱之為“鬼樹”。觀音用柳枝蘸水幫助眾生。北魏的賈思勰在《齊·姚敏書》中說:“拿壹根柳枝，放在房子上，百鬼不入屋。”清明節是壹個鬼節。柳條發芽之際，人們自然插柳穿柳辟邪。漢族有“折柳送別”的習俗:灞橋在長安東，渡水為橋，漢族送客至此橋，折柳送別。李白有句話:“年年柳落，零陵傷身。”古時長安灞橋兩側，堤長十裏，壹步壹柳。許多從長安東走的人來到這裏送別親人，折柳枝送別親人，因為“柳”與“留”諧音，以示挽留之意。這種風俗起源於《詩經·瀟雅·蔡威》中說:“昔我不在，柳依依。”送壹株柳樹作為臨別禮物，表達如膠似漆、不忍分離、依依不舍的感情。柳樹是春天的象征。春日搖曳的楊柳，總給人壹種欣欣向榮的感覺。《折柳送別》蘊含著“春常在”的祝願。古人把楊柳鋸掉，互送，也是表示親人如柳枝離故鄉。我希望他們到了壹個新的地方，能夠很快生根發芽，仿佛柳枝可以到處生長。是對朋友的美好祝願。古人的詩詞裏也有很多關於折柳送人的提法。唐代權德輿的詩:“贈我新知”，宋代的詩:“路那邊沒有綠柳，不要愁”，明代郭的詩:“老了送人，城邊柳盡折。”清代陳維崧詞:“留幾個邊關？要打折。”人們看到柳樹不僅會感到悲傷，聽到《折柳》這首歌也會觸動心情。李白《春夜洛杉磯聞笛》:“每個人都經不起故鄉的思念。”其實柳可以有很多象征意義，古人賦予了柳各種感情，所以借柳寄感情也在情理之中。
[編輯此段]古代寒食節的習俗
寒食節的習俗有上墳、觀光、鬥雞、蕩秋千、玩地毯、拉鉤(拔河)等。上墳的習俗很古老。有墳就要有墓祭。後來由於與三月招魂習俗融合，逐漸決定在寒食上祭祀。唐書上說:“開元二十年，寒食去墓，禮記無聲。現代傳說，宜去墓中祭拜大典。”宋於《雞肋》卷:“寒食埋，無香。紙錢掛在樹上。下鄉的都是爬山看祭祀的。空中破叫破財。但因史靜四方之緣，設酒賦(篆，飯)，攜家春遊。”
[編輯此段]老北京過清明節的習俗。
清明節老北京還有壹個習俗，就是去城隍廟燒香，跪拜求簽，許願請蔔。明清民國時期，老北京有七八座城隍廟，香火是當時最盛的。城隍廟裏供奉的“黃成大人”是竈王爺和財神之外最受歡迎的神。其實這個“爺爺”就是壹個市或者壹個縣的部長。每年清明節這個鬼節壹開，人們就去祈福許願，祈求旱澇(下雨時晴)，出門時平安，生病時康復，為逝者祈福等等。當時的廟會裏裏外外都很熱鬧，廟裏還有舞臺和表演。據家裏老人們回憶，民國初年，也有“城主”之旅。人們用八擡轎子擡著藤條做成的“城主”繞城壹周，各種香會相伴。“城主”之後，他們表演了秧歌、高蹺、五虎棍等。，邊走邊表演，與路過的市集遊人如有雜詠:“廟亦分內外城，春日競料明，亦是秋初冬初。男女燒香問生死。”也就是清明節的習俗。
【編輯此段】清明節掃墓的由來
中國人講究慎終追遠，出現了無數與這種觀念相適應的祭祀活動。隨著歷史的流逝，這些活動大多已經衰落，只有清明節的掃墓活動流傳至今，因此被專家們視為最古老的民俗之壹。
壹般來說，清明節掃墓的習俗是繼承了寒食節的傳統。“唐朝以前，掃墓總是在寒食節的時候。把清明節和寒食節混為壹談是從唐代開始的。把寒食掃墓和清明掃墓混為壹談，始於唐代”(陳、陸連榮《中國節日及其起源》，上海科技教育出版社，1989)。
那麽寒食掃墓的習俗是從什麽時候開始的呢？這是自宋代以來又壹個有爭議的問題。
宋代詩人歐陽修說:“五代禮樂壞，因寒食野祭而焚紙錢。“換句話說，寒食掃墓的習俗是五代才開始的，這是禮法廢除的結果。
後來有人指出，寒食掃墓的習俗至少在中唐時期就已流行，根據宗元七年(812)的聖旨:“常參加官寒食者訪墓，在幾內亞者聽節而歸，其他州府皆停奏。”後來有人註意到《舊唐玄宗》書中“寒食上墳，應編成五禮，永為不變之風”的記載，斷定寒食始於唐玄宗盛世掃墓。如《湖廣實錄》說:“墓祭，士不作廟祭，宜去墓，始於唐。”這個結論影響很大，很多介紹清明掃墓的作品都被沿用下來。
有人從《唐·姚輝》卷二十三《寒食祭禮》中找出唐玄宗二十年(732年)聖旨“宜上墳”原文:“寒食上墳，禮不成文，自近代流傳下來，浸透成俗。士不喜廟，何以示孝？”去墓地是明智的.....而且還是放入儀式中，永遠是套路。“可見，這壹聖旨只是以法令的形式，認可了寒食上墳的流行習俗，而非習俗的起源。
民間傳說中關於寒食掃墓的來源有兩種說法。據說三國時諸葛亮治蜀，深得民心。但他死後，朝廷並沒有為其建廟，民眾就在寒食時在田間的路上祭拜。後來朝廷自省，處理不當，正式在諸葛亮祠堂(劉備)附上祭品。但寒食野祭的習俗已經形成，並演變為祭掃祖先墳墓的祭祀。另壹方面，據說寒食節和寒食節掃墓的習俗是在春秋時期同時形成的，都是通過紀念隱士來推動的。
也有人認為寒食掃墓起源於古代先民在春分時祭祀高啟的習俗。高智是最高的母親。在人只認母不認父的原始社會，高母就是祖宗。祭祀高啟就是祭祖。最初的寒食節是在二月下旬，與古代祭拜舒高的時間壹致，所以唐玄宗把寒食節確立為祭祖的節日。後來寒食節減少到最後三兩天，或者直接和清明節結合，於是寒食節掃墓就成了清明掃墓。
甚至有人說“鍋底抽薪”:不僅寒食掃墓始於唐玄宗，就連清明掃墓也不是由寒食節習俗轉化而來。據《唐·姚輝》卷二十壹《墓贈》記載，永輝二年(651)，有關部門向獻帝表示，先帝(即唐太宗)在世時，要在“朔、望、冬、夏、臘、清明、社(日)”向墓(即墓)進貢。皇帝“從之”。可見，唐力皇家清明節的墓葬祭祀制度自唐太宗統治時期就已確立。再往前追溯，可以發現這種禮制其實是在漢代形成的。唐太宗張淮為《後漢書》作註時，引用了應劭的《漢·關彜》:“秦始皇始睡於墓邊，故漢未改，皆墓以黯、望、二十四、三伏、社、蠟、四時為基。”應少所謂的“二十四氣”應該包括清明。因為早在漢代的《淮南子》、《舒威易通卦言》、《孝經沈復氣》中就有記載，二十四氣與現在的二十四氣是完全壹致的。
那麽，漢代的清明節遵循了什麽傳統呢？唐初“二十四氣”墓祭是怎麽變成“新月、希望、冬、夏、臘、清明、社食”的？唐代皇室的清明掃墓祭祀和民間壹直流行的寒食是並行上墳，還是同源異流最終統壹？不把這些問題逐壹區分清楚，似乎就無法徹底揭開清明掃墓的起源之謎。[1]