第壹，光束修復
對“捆綁修理”這個詞的解釋壹直是這樣的:(1)捆綁裝修；十五歲；主人的禮物。如果我們仔細研究壹下，可以發現早期幾個有代表性的筆記作家對“書修”壹詞的解釋(值得註意的是，因為他們並沒有從古代走得很遠，後來他們都表示很可能是從它生成的，或者從它身上找到了證據)，並不像後來的學者所認為的那樣涇渭分明，而是妳中有我，我中有妳，可以互相認可，同時並存。
西漢孔安國《論語註》中有壹句話:“結則結，結則結。”我不過曹魏和言和引用《論語》中孔安國的語言說:“人若能獻禮修身，則皆得教。”對於孔安國的這段話，梁肖黃侃《論語義疏》是這樣理解的:“孔子的註釋雖非保存下來的，其意義卻不能與之分離。”這樣，在孔安國看來，“束修”就有了兩層含義:動作帶修和名詞胸。
東漢鄭玄註《論語》:“蜀修，謂君十五歲以上。”二。唐代《論語》鄭註有如下記載:“自...(省略號缺失，本段以下省略號模仿)酒胸。有超過十五個...據說我沒有意想不到的朋友和弟子...應該教導那些與他人交朋友的人要忠誠。”我原本有“自律”這幾個字...如何創造遺產》III。根據文中的“藏酒”、“遺贈”等字樣可以看出，在鄭玄眼中，“書修”可以解釋為弟子的饋贈。這樣，在鄭玄看來，“淑秀”這個詞既有十五歲的意思，又有名詞“臘肉”的意思。
孔英達引用的《尚書·秦時》中“若有梁修臣”的原話如下:“孔子註《論語》用梁修結，當然是指壹心為耿介，堅決捍衛善的表象。”在《禮記·邵毅》中，“是壹壺酒，壹捆修，壹條狗給的；如果給人，就會被陳酒捧修打死，也就是所謂的“拿壹壺酒，修壹捆，養壹條狗”。孔在《正義論》中有壹段話說“修壹捆就做十塊果脯”。酒胸和狗都可以是禮物。”據此，孔對“束修”的解讀，與孔安國的都是壹樣的，也有帶修和肉胸兩層意思。
上述孔安國、鄭玄、孔對“蜀繡”壹詞都有兩種解釋，含義相互交叉。看來這三位大學者不能視為模棱兩可，也不能簡單地將他們的思想在語境中割裂開來。只能算是三個意思本來是相通的，事實也正是如此:當時她們帶著十塊乳房去找老師，壹般都是十五歲左右。比如孔子說:“我有十件事。”"玉子15歲上小學，18歲上大學。"如果妳願意，不要拘泥於十五年。v弟子拜師，自然表示尊敬，只能用領帶裝飾。時間久了，彼此就習以為常了，“捆綁”也就成了生活中特定年齡的壹種儀式或著裝，然後反過來，這種特定年齡的儀式或著裝又被用來指代這個年齡。在漢語中，“和”與“弱冠”也是如此。而且因為表面修飾的“修”和表面臘肉的“修”差不多，所以現在這本書《書兒》上說:“子曰:‘不修德，不可學，聞義不可動，不善不可改，是我之憂。敦煌出土的唐代手抄本《論語註》顏淵現在說:“遊於舞女之下，曰:‘敢問尊德，修見明辨疑。其中“修”字在日本蜀道博物館收藏的《論語》敦煌註中也被稱為“修”七世，而上述兩個字顯然是“修”的變體。再比如孟子壹心“修身，使人能生”，墨子裏的“修”多是“修”。“書秀”因此有三層含義。在具體的務實過程中，根據用戶的需求，要麽只取其壹，要麽兩者都取，所以出現了良莠不齊的情況。這就是後來的研究者無論持哪種理論都能找到足夠多的例子，卻不足以說服對方的原因。
第二，從，行，以上
前人對這句話的解讀大多是為了解決“束修”二字，在上述三種學說中選其壹，然後引用文獻加以證明，文章就此打住。其實這句訓詁的難點不僅僅是“克制”，還有“自我”、“品行”、“上面”和下面的“教”字。
“子”字在《論語》等歷代典籍中並無深意，除了“鼻”的本義、起義後的代詞“子”和介詞“子”外，再無歧義。問題是今天的“子”很容易和今天的聯系在壹起，所以解釋為“潔身自好”八世的意思，這壹點似乎在《論語》中得到了證明。但筆者檢索了《周易經典傳》、《論語》、《老子》、《墨子》、《孟子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《春秋》、《三傳》，沒有發現第二個使用“子”字的例子。IX孤證不辯，不便把兩個字放在壹起看。
至於“興”字，有學者解讀為“興年”，與孔子的“十之五立誌學”壹致，在情理上可以理解。然而，雖然在《莊子》、《荀子》、《韓非子》中都可以找到“性念”這個詞，但在同樣的古籍中並沒有“性念”被“性念”代替的例子，甚至在《論語》、《孟子》中也找不到“性念”這個詞。這裏加詞不太合適，所以“旅行之年”的含義和這句話無關。
看“上面”。“上”長期以來有兩種含義，壹種是動詞，另壹種是方位名詞及其引申意義。“壹”字的意思也隨著“上”字而變化。如果把“上面做操”看成壹個動作，和“保持自己的幹凈，前進”有同樣的語法功能，這句話的意思也可以說得通。事實上，壹些學者已經做出了這樣的解釋。然而，在筆者檢索到的先秦文獻中，如易經、《論語》、《老子》、《墨子》、《莊子》、《孟子》、《荀子》、《韓非子》、《春秋》、《三傳》等，當“以上”壹詞放在壹起讀時，只作為動詞使用。甚至在《論語》中有這樣壹個例子:“孔子說:‘如果妳在中國人之上，也可以口頭說話；中國人以下，不能言語。"再者，從句法上看，這句話與先秦時期其他古籍中出現的"自民之生"、"三代之後"、"中民之上"等結構非常相似。十二。第三，“上”用作動詞。這句話應該是“自律”而不是“自律”，下面允許擴展。
在這壹點上，“自律”可以解釋為:從十五歲開始，我就畢恭畢敬地拜師了...
第三，教學
壹看到“教”字，很容易讓人想起《書二篇》中的兩個地方:“孔子說‘我默默學習而不倦於學習而不倦於教導他人’是什麽？””“子曰:‘若聖而仁者，吾焉敢？如果妳不厭其煩地約束它，孜孜不倦地教導別人，可以說雲兒已經不在了。”“前者體現了孔子自卑的美德，後者是孔子客觀的自我評價。但這是壹個很容易混淆的詞。如果像念單詞壹樣念，誰來“教”？人們自然會想到那些拿著禮籃主動求教的弟子。這種論調，且不說“自力更生”這個詞上面已經討論過了，更不用說積極解決了；根據《論語》的正文和孔子窮的事實，比如顏回，他可能付不起別人認為不貴的學費。更何況這聽起來不像是出自壹個重義輕利的君子之口。於是有人提出了另壹種解讀:我教過15歲以上的人XIII。這就遇到了以下兩個問題:第壹，這樣傲慢不真實的話，與孔子壹貫的謙讓和鞠躬的態度相去甚遠。如《太伯篇》中“子曰:‘若有周公之才之美，則驕橫小氣，其余不足。“大師之言，無疑勝於後人之揣測；第二，按照這種說法，前半句應該是“自律”，比如:
子曰:“犯錯不易，惹事好。”(“學習”)
子曰:“其繼承者或周朝繼承者，雖不朽，可知也。”(《政治》)
子曰:“何？我不想看那些已經倒了的。”(巴蜀)
子曰:“壹個讀書人，如果對道感興趣，對那些吃不消的人感到羞恥，光是說說是不夠的。”(《立人》)
子曰:“死而無憾者，我不以為然。”(《淑兒》)
除了第四種情況，“著”字在意義上是介詞“於”的受事，其他都是動詞的受事。在《論語》中，除了以下兩種情況，這樣的倒裝句壹般都是“者”。壹種是太伯、堯、舜、禹在太伯、季氏等具體名稱，另壹種是主語部分過長，如“不要生氣，不要生氣，不要著急。”不取壹隅，以三隅反之，則不再是”(《蜀二》)。但在目前所見的各種版本的《論語》中，這壹章並沒有發現任何帶有“著”字的異體字。需要補充的是，這個問題第壹次解讀是克服不了的。這說明前面對本章前半部分的解釋是正確的，“教”字只能另作解釋。
初唐陸德明《經典釋文》引用鄭玄《論語註》說:“(教)陸讀作‘悔’，從古有之。”這是壹個關鍵信息。魯《經典釋文》敘述“鄭派為周之本，齊、顧皆讀之，有五十事。”近代王國維從經典釋義中查取24條，得出結論:“鄭的論，是以魯論為依據，並以古文論校之，是文雖猶舊，字皆自古漢語。”壹旦XIV“完全沿襲古文”，難免會出現壹些錯誤。如《湘蕩篇》中的“瓜祭”，魯把“瓜”讀為“必須”，鄭竹則遵循古論；《篇》是“善為智”，魯把“智”讀為“利”，鄭的註釋也是沿襲古論。其實兩者缺壹不可。回到這壹章，“教”不能像壹個字壹樣讀，按魯的說法是“悔”，但它的意思可以壹下子理解，說:從我15歲起，沒有壹天不後悔的。其實，就像衛靈公的“回”、“惠”這兩個字壹樣，“教”和“悔”也各有各的詞，比如《易詞》“我慢藏竊”中的“教”字，陸德明引用蔔玉本經典釋義中的“悔”字。漢代以自己的文字為借口，對儒家經典有很深的造詣，但並沒有深入研究，這可能是鄭玄從古至今寫《教》，讀如文字的原因。但在朱《說文通訓》的“母”部分，有大量周、秦、漢時期的例子，其中以“母”字為音標，說明彼此的虛實:悔，亦稱“賦”，《爾雅釋賦》:“賦，亦病也。”詩伯Xi《令我心痛》，十月之交《宛如破洞》，釋義原文為《遺憾》。也是“辱”，詩“抑”無大悔:“緩。”《書洪範》說“悔”，鄭註“悔之言晦，晦猶終”。詩生民“顯皇帝之敏”，而《爾雅·詩訓》意為“敏而大拇指”。老子像大海，時世明水也像大海。.....從上面的例子可以推斷，“教”和“悔”是因為同時性而被原諒的。在本文討論的“自律”壹章中，根據意思和語法約定，陸侖的“悔”是最好讀的詞，普通版本中的“教”只是借用。
孔子有“悔”，這是由孔子在實踐中的好學精神和強烈的自省意識決定的，《論語》正文為證:
曾子說:“我壹日三救——是對人不忠嗎？交朋友不相信？學不會嗎？”(“學習”)
記者:曾子的參省精神無疑是對乃師思想的忠實繼承。
子曰:“過則不懼變。”(同上)
孔子說:“我會整天信守諾言。退了，保住隱私就夠了，退了也不傻。”(《政治》)
按:對弟子自省意識的肯定，可以看出自省精神在孔子心目中的地位。但在《中庸》中，孔子對顏回的推崇，緊接著就是對自身不足的反思:“孔子說，‘人皆求知，而欲博采眾長？陷阱，卻不知道該怎麽辦。大家都說要知道，並且選擇中庸之道而不是守月。“子曰:‘返而為人，必擇中庸。如果妳得到了壹件好事，妳會被說服，但妳會失去它。"
張子學幹露孔子說，“如果妳聽到更多的懷疑，如果妳對其余的保持謹慎，妳將是罕見的。”:如果妳看到更多的危險，如果妳對其余的保持謹慎，妳會後悔的。如果妳什麽都不說，妳會後悔的，魯也在其中。”(《政治》)
按:對弟子“不悔”的要求，正是因為充滿參省精神的孔子，心中有壹個“悔”字，並以此為境界追求。
子曰:“加我幾歲，五十就好學了，沒什麽大不了的。”(《淑兒》)
(陳思戰敗)他在巫術階段進去說:“聽說君子不黨，君子也黨？妳取之於吳，同姓，叫吳孟子。妳知禮，不知禮？”
吳馬期來通知。子曰:“秋也幸。如果有，人們會知道的。”(同上)
子之武城，弦歌之聲。大師笑著說:“為什麽要用牛刀切雞？”
子遊對他說:“顏老先生也聽諸子說過，‘君子學道愛人，小人學道易。’"
子曰:“二三子！顏的話也沒錯。前言，戲劇之耳。”(陽貨)
按:在後人眼裏，聖人還是覺得大大於小，從來沒有停止過。難怪學了之後，他們“無怨無悔”。但這並不影響孔子的光輝形象，因為在明德的過程中是可以做到的。然後就像子貢說的“君子之錯，如日月之食:過猶不及，人皆見之，更甚者，人皆羨之。”(張子)
註意事項:
我看唐孔英達的《正義之書》和秦時。
二。參見後漢太子張淮《燕都傳》中的註釋。
III參見王肅《鄭《唐論語》及其研究註釋》第82頁，文物出版社，91年11月。
IV這句話也可以反過來說。當時人們十五歲左右去拜師，作為老師的禮物，習慣上用十歲作為禮物。乳房起著。
v比如西漢桓寬的《鹽鐵論貧富》:“我被綁了？，十三歲，拜蘇威。”
VI參見王肅《論語註》《鄭《唐人註》第175頁，文物出版社，91年，11月。
七。參見第136頁。
八《蜀二》:“子曰:‘何不退而進？壹個人幹幹凈凈，就能晉級，幹幹凈凈，就不保證能走。" "
IX只看到以下三個不能作為詞語的例子:“妳這樣教人，未必愛別人；如果妳自己這樣做，妳可能不愛自己。"(《莊子·天下》)“丁成三足之黨。煮而不煮，藏而不舉，動而不動。”(《墨子·庚戌》)“四面之官也，在己也。“前兩種情況不是壹個詞，而是壹個短語；最後壹個例子“行為”和“它的遵守”構成了動賓關系，正好證明了“行為是受約束的？這也是壹種動態對象關系。
x就像姜克瑜的《論語》。我從來沒有對正義(見中國中文1983第5期)和黃金桂的《論語》壹無所知。句子釋義(見《古典文學與文化隨筆》，杭州大學古籍研究所合編，中華書局2月版1997)。
在XI的《韓非子·右下列傳》中，“上”和“高亮”構成動賓關系，“壹”連接“宋”和“上”兩個動詞。
十二姜克玉和黃金桂都把“上”解釋為進步，但在這樣的語法結構中，文獻上的證據不足。
十三孔廣森《經學評論》持此觀點:“自莽傳始？”，“傅湛傳”“自縛？，到目前為止，還沒有毀滅。”《燕都傳》雲雲，以鄭蓋而解之，謂諸子皆教。
XIV見王國維《關林》卷四，後為《論語集註》不全卷。
本文中的主要參考資料是:
言和《論語註》和邢冰《十三經註》。
程樹德《論語》中華書局8月出版1990。
董《論語異解論》，臺灣省臺觀出版社出版1975。
王肅《唐代鄭論語註》及其研究，文物出版社6月出版1991+01。
關於的《書修不從師禮》，參見王《古代漢語舉例》，第287-293頁，上海古籍出版社8月版1988。
黃金桂對《論語》中“書修”句的解讀，請參見《古典文化與文學論文》第189-200頁。杭州大學古籍研究所、杭州大學中文系古代漢語教研室合編，中華書局2月出版1997。
姜克玉的《論語》，正義之“修身之本乎”，中國中文1983第5期。
補充:郭店楚墓竹簡《劉德》壹書(中國文物出版社5月出版，1998)第20、21章有壹句話:“生畜為聖，或教其悔。聖人也是美德之父。”其中“後悔”顯然與“教”有關。《劉德篇》在大意上與《論語》相似，可以認為是在時間和內容上證明“悔”與“教”的最接近的例子。(圖版見《郭店楚墓竹簡》第70頁，說明見第187頁。)