中國的刺繡藝術歷史悠久。早在遠古時代，它就與玉器、陶器和織物壹起誕生了。
刺繡，古書中稱之為“針”或“針線”，是用彩絲、絨、棉線在針的幫助下刺破絲、緞、麻、絲等基布，從而形成圖案、圖像或文字。
刺繡是繪畫的姐妹藝術。因此,《李周考》將刺繡列為繪畫之壹，主張“彩妝為繡”，肯定了刺繡的藝術地位。
原始刺繡與精美的絲綢織錦並列，合稱“錦繡”。
從另壹個方面說明了它是實用性和美觀性的結合，而且歷史悠久。
在中國五千年文明史中，閃耀著人類智慧光芒的發明，像壹串串寶石，贏得了全世界的贊譽。其中，以絲綢的發現和利用為基礎的刺繡，不僅豐富了人們的物質生活，更是壹種高層次的精神享受。
刺繡作為壹種從縫紉到刺繡的手工藝，是在普通縫紉的基礎上發展起來的。從穿針引線到縫制衣服，是人類文明的壹大進步。考古發掘資料證明，早在18000年前，中國舊石器時代的山頂洞人就已經使用骨針縫制動物皮。在新石器時代，7000多年前的河姆渡人不僅會使用骨針，還會有紡織品。江蘇吳縣草鞋山遺址出土了葛藤織物，浙江吳興前山陽遺址出土了絹片、絲線、絲帶和苧麻布，證明中國絲織已發展到壹個新階段。
"心地善良的母親手中的線，為她任性的兒子的身體做衣服"。延續三千多年的中國農業社會，不僅確立了以農為本的思想，而且確立了男耕女織的制度。女孩子很小就要學紡紗、織布、裁縫、縫紉，刺繡與此密切相關。以前在江南壹帶，比如蘇州壹帶，有壹個職業叫“繡娘”，專門為有錢人家的女兒從事刺繡教學。他們不僅要繡嫁妝，還要制作許多刺繡工藝品(如錢包和汗巾)在結婚時送給男方的親戚朋友。所以，刺繡就成了衡量新娘心靈手巧的壹個標準。
中國各地的民歌中有壹首小調叫《繡荷包》，大意是壹個少婦在家突然聽到狗叫聲，有人從她不在家的丈夫那裏寄來壹封信，讓她繡壹個荷包戴上。她興高采烈地去小販那裏買絲綢之路精選、童話故事和人間美景。...她幾乎把中國所有的人文都繡到了錢包裏，來表達對丈夫的愛。當她繡完錢包時，天快亮了，信使來了。故事不曲折，但感情自然真摯。幾千年來，中國民間刺繡就是在這個基礎上發展起來的。
中國紡織品加工的起源可以追溯到舊石器時代晚期。養蠶和絲織的出現也是在新石器時代後期，也就是大約七八千年前。《禦圖概觀》記載:“伏羲化為蠶，西陵家始蠶。”伏羲和西陵都是古代傳說中的人物，而西陵的女兒、黃帝的妻子雷祖則是養蠶和經營絲綢的創造者。北周以後，被供奉為“第壹蠶”(蠶神)。《山海經》壹書記載:“妲己之東，歐斯之田，壹女子跪隨樹絲。”《史燚內經》記載“黃帝斬蚩尤，蠶神獻絲，謂之織維之力”。1926年，在陜西省夏縣尹喜村灰土嶺新石器時代遺址中發現壹只基本完整但已被切割的蠶繭。這些傳說和實物說明了原始社會養蠶和繅絲的情況。繅絲是刺繡的前提。隨著社會生產力的進壹步發展，原始社會逐漸轉變為奴隸社會。在各種祭祀活動中，主持人的服飾上繡有不同顏色和圖案的圖案，所以有“文繡之美”。《太平玉蘭》中引用的太公劉濤的壹段話說:“夏傑商周之時，文采燦爛的女子，以食為天，衣常三百。”由此可見，刺繡的規模已經相當可觀。傳說虞舜時有壹位能工巧匠“在繡山上勞作”。《虞書易記》經中假扮玉帝說:“欲見古人之象，日月星辰龍華蟲之會，宗彜藻火米繡，以五色施於五色為服。”馬上畫；宗彜指的是俞順實繡的虎敬和尊；藻類就是藻類；火是焰炎；粉米，粉如玉米冰，米若聚米；古代禮服上的刺繡像斧頭，顏色半黑半白；古代禮服上兩個蝴蝶結相對的圖案，顏色是壹半綠壹半黑；繡品指的是薄葛上的刺繡。這說明人們已經利用自然界和動物界的太陽、月亮、星星、山龍和中國昆蟲來繪制衣服，並在日常生活中利用宗彜、海藻、火和粉米作為刺繡圖案。這些標誌圖案被後期封建社會的皇帝采用，並補充到加冕服的造型中。《詩經·唐風·秦風·馮祺》壹書載有《素衣之朱繡》、《衣繡》、《研衣繡》等，既講述了當時貴州人穿著華麗繡服的故事，也講述了當時刺繡技術的大致發展情況。周代已有“畫繡* * *之工也，其責也”之說。西周至春秋戰國時期，清徐二州(今山東)素有“千裏桑馬”、“衣冠冠”之稱。隨著紡織印染業的盛行，刺繡技術也隨之產生並發展起來。《管子·輕重篇二》說“女子必有刀、椎、針(長針)”；"墨子也說，"婦工為文，田工為雕。“針”和“都是縫紉和刺繡的工具，“文采”是指繪畫和刺繡。此外,《史記》還載:“楚莊王愛馬，衣上繡字，置於豪府之下”，這是當時上流社會流行染繡的又壹側面佐證。到目前為止，已發現的刺繡實物包括寶雞西周靖吉墓出土的辮繡件、長沙烈士公園戰國墓出土的兩件繡龍鳳帛、三號墓出土的四件辮繡件、楚406號墓出土的繡帛件等。近年來，湖北江陵、河南信陽等地也有新的考古發現，特別是江陵馬山磚廠壹號楚墓出土的繡龍鳳蠶絲被、白絲繡鳳被、繡龍鳳虎衣、繡香囊、鏡蓋、枕袋、包等繡件，多有龍鳳虎蛇的圖案，還有去掉的花紋。形象蒼勁、生動、流暢，是壹件極其珍貴、源遠流長的刺繡。刺繡作品不易保存。現在能看到的是殷商西周的刺繡，是附著在土壤上的痕跡。絲綢面料的紋路和刺繡圖案隱約可見，所以用單線繡出的圖案就是“辮”的針法。戰國時期的刺繡，就出土器物而言，非常復雜。1982湖北江陵馬山楚墓出土的繡被、禪(單)服，繡有龍鳳虎花，花紋分明，交錯，十分傳神。雖然主要采用“辮股”針法，但表現力有了明顯的提高。
唐宋時期的刺繡技術有了很大的發展。白居易在《秦中吟》詩中寫道:“紅樓富家女，金飾刺羅。”唐翠·秦玲的《焦芳集》說:開元“聖手樂”表演所用的舞服，都繡有大花。素娥《杜陽雜刊》載:同昌公主出嫁時，繡著壹床被子，繡著三千只鴛鴦，偶有奇花異草。據傳，在玄宗的宮廷裏，僅楊貴妃壹人，就有多達700名工人為她編織珍奇的織錦和繡花禮服。隨著佛教資本的廣泛傳播，許多封建地主爭相建造佛像，抄寫佛經，企圖成佛，永遠享受幸福生活。這種影響也滲透到了刺繡工藝領域。《杜陽雜編》載:“永貞元年間南海貢女娘，能在壹尺絹上繡七卷《火漆》。”《白樂天集》中有三篇《繡佛》的記載。杜甫的詩裏還有壹句:“蘇進朝繡佛前”。上述文獻表明，中國的刺繡技術發展到唐代，從壹般服裝上各種規則的花鳥草蟲刺繡，到純觀賞性的繡像刺繡。唐繡中的加金、加銀、珠飾、色彩調和等技法也極高。當時的刺繡技藝之壹，也可以從近年陜西扶風縣法門寺地宮發現的繡衣、繡袍等刺繡品中看出。在這裏，我們還應該提到任梁和張律寫的刺繡賦，描述了刺繡的優秀傳統和高超技藝。他在開頭寫道:“求創作的匠心，固在各種作品中，故繡為第壹步。”在描述當時刺繡的制作過程時，他說:“夫若觀其聯，而不放之，龜龍為文，神明為象。”我總是用五色思考，我借用羅萬的思想。這是壹篇以文學形式贊美刺繡的著名碑文。張率以其獨特的情感藝術語言，極力贊揚了高超的刺繡世界及其所表現的現實內容:“萬物皆有形，盡可能地多樣，既豐富多彩，又疏密有致，若春暖花開，松柏飄香。”極為可貴的是，他還諷刺了拿這些絲繡的人，如“邯鄲之女，萬羅之少年”，“自慕影，自憐鏡，車馬之艷，衣裝之美”，襯托出精湛的刺繡藝術，對從事刺繡的民間藝人傾註了同情和贊美。《繡賦》可謂是從壹個側面藝術地記錄了當時刺繡的高度成就和影響。
快把我逼暈了！
簡而言之——刺繡行業的歷史就是:手工刺繡——摩托車刺繡——電腦刺繡。
各種刺繡機械:
珠繡、繩繡、縫紉設備如毛巾繡和平繡。