玉蘭堂Xi方木，蔡華伊Xi若英[1]；
靈蓮裊裊而留，爛而明；
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龍駕、皇服、聊天、遊泳、張州；
精神皇帝Xi已經下降[3]，他已經解除[4]遠離雲；
冀州人多，四海窮；
私服【5】妳太解脫了，妳很累；
作品註釋
註意事項:
[1]:音為“中”。
[2]:音“但是”。
[3]:聲“弘”。
[4]:音“標”。
[5]:音“服”。
簡要分析:
這是壹首獻給雲神的詩。雲中之神是男性，綽號“雲中之王”。在神話中，雲神的名字是鳳龍，也被稱為平明。
《雲中王》是祭祀雲神的歌舞辭。王逸《楚辭章句》的解釋說:“君在雲端，雲神昌盛。屏幕壹瞥。”江陵天星關壹號墓出土的竹簡有“雲君”之名，顯然是“雲中君”的簡稱，證明雲中君就是雲神。或者認為月神、雷神、雲夢澤神、雲中郡神、女神高雲，缺壹不可。
《雲中王》這首詩是以祭司和扮演雲神的巫師(靈子)對唱的形式，來贊美雲神，表達對雲神的敬仰。為什麽壹定要以二重唱的形式？首先，詩中說:“靈帝Xi降”，“靈”是指神。他補充道，“精神還蜷縮著。”《楚辭》考證說:“壹書其靈下有子字。”王逸註:“楚人封巫為陵子。”《廣雅詩書散》的理論也是如此。那麽這個“靈子”或者“靈”指的就是雲神或者雲神附身的女巫。然後，詩中談“靈”的兩個部分和說“君”的那壹句，都是拜者唱的。但詩中接下來的“我要慶長生殿”四句話和“我在冀州歇息”兩句話，雖然不是魔女該說的話，但無疑是雲中君的歌詞。其次,《九歌》中的其他四首祭神詩，除了有迎神功能的《東皇太乙》外，也是以對唱的形式出現。
《九歌》中的祭祀歌舞是在夜晚借助篝火、竹燈、宋明、燈光表演的，所以呈現出壹種神秘恍惚的氣氛。
《雲中君》壹曲按韻可分為兩章，每壹章都是二人轉。前四句是在給女巫唱歌，說她用香噴噴的湯給自己洗澡，穿上花花綠綠的衣服去見上帝。紫菱跳著舞，但是眾神並沒有離開，神聖的光從他的身體裏微弱地釋放出來。這是為了表現祭祀的虔誠和祭祀的場面。
下面四行“我要慶長生殿”是雲中君(雲中君的靈子)唱的，表現了神的威嚴、排場和威嚴。因為女巫們問候，致敬，贊美上帝，上帝是快樂的，精神煥發的，容光煥發的。“有日月的廣漆”壹詞準確表達了雲的特征；就天空而言，只有星星和雲可以與太陽和月亮並肩而立，但星星只有在晴朗的日子沒有陽光的時候才能看到，如果同時沒有月亮，那就更亮了。然而，雲是靠陽光發光的。雲反射太陽，發出銀色的光。早晚陽光會散去，變得美好。因此，有人說“這是廣漆與太陽和月亮”。這兩句話，前壹句表明“神”的身份，後壹句表明“雲神”的身份。“龍騎皇衣”意為享受人間之旅。“聊天和訪問張州”意味著人們願意兌現他們的祈禱和犧牲，他們願意了解情況。古人認為雨在雲下，雲主有責任下雨。所以李周大宗伯有雨師無雲師，九歌有雲師無雨師。這也是屏幕不是雲主就是雨主的原因。“屏”就是屏蔽的意思。《離騷》《離騷》王逸註:“蓋。”廣雅釋二:“障礙也。”那麽“屏”這個名字其實和“望冀州而富，渡海而窮”的意思是壹樣的。周宣王的祈雨詩叫《韓雲》，賈誼的悲天憫人詩叫《旱雲》，表現了古人對雲和雲神的看法。
拜巫人唱道:“靈帝已降，急欲舉於雲間。”意思是雲上君，祭後遠。“皇帝”是上帝賦予女巫的象征。眾神到來後，它像颶風壹樣升起。這裏是為了展現雲神的威嚴與不凡。“望冀州而富，遍天下而窮”，這是升天被眾目廣視的雲神的特點。最後兩句，祭祀女巫，表現了對神靈離去的惆悵和向往，表現了對雲神的依賴。祭祀雲神的目的是為了下雨，希望雲會下雨，風調雨順。所以當雲神離開時，人們感到失落。《旱雲頌》描寫雲初積，相連，“若縱橫飛”，“若披雷打”，結果卻是“風終歇，墓被堵，崩。或者深潛躲藏，掙紮著離開，死去。廓若蕩，則清凈，陽光照而不窘。”風吹走，希望徹底破滅。賦末曰:“思念白雲，腸如結。”.....為什麽抱怨白雲，人家卻不好意思！“它顯示了與雲中非常相似的感覺。由此可見，雲中神的思念，只是表現了人們對雲和雨的向往。
這篇文章無論人的歌詞還是神的歌詞，都從不同的角度展現了雲神的特質，表現了人們對雲神的向往以及神對人的禮遇和尊重。激情四射，溢於言表。
快速的
畢奧
狗奔跑的方式。
快:“靈帝已降，遠遁雲端。”
古通“颶風”，暴風驟雨；旋風:“暴風雨總是會來的。”
古籍中提到的壹種草。