《論》自發表以來，壹直受到醫學界的高度重視。《論》因其極高的臨床實用價值，被後世醫界尊為經典，被張仲景尊為醫聖。兩千年來，歷代《傷寒論》著作八百余部，現存六百余部，蔚為壯觀。但在學術觀點上有很多分歧。我們認為，張仲景《傷寒論》的理論體系是五運六氣學說；“當六經欲解”是仲景《傷寒論》的提綱。
《傷寒論》創立的理論體系是五運六氣學說。
《傷寒論》是壹部關於外感疾病的專著。壹切外感的風、寒、熱、濕、燥、火都離不開氣象的變化，而氣象的變化又離不開天象規律，也就是天文學，可見天文氣象理論對於外感因素的重要。中醫的天文氣象理論都在《內經》的五運六氣理論中。所以《傷寒論》只有用五運六氣理論才能解釋透徹，所以最早解釋《傷寒論》的程無忌就用五運六氣理論作為推理工具。
桂林古版《傷寒論》載有壹篇《六氣為主客三》的文章，重點論述了五運六氣學說，這可能是張仲景的本義。張仲景在《傷寒論序》中說,《蘇文》、《陰陽大論》等經典醫學著作是他撰寫《傷寒論》的重要依據，而陰陽四時、臟氣則是五運六氣學說的核心理論。《傷寒論》也明確記載了“四時、八節、二十四氣、七十二病待定”，這是五運六氣學說的重要組成部分。陶弘景的《腑行厥臟腑方》也證明了《傷寒論》應用了五運六氣理論。《傷寒論》中的三陽是五運六氣的三陽，《傷寒論》中的三陽序是《蘇文劉集大論》中的三陽序。
在程無忌五運六氣詮釋《傷寒論》的影響下，金元時期的劉和堅、張等後繼者對《傷寒論》中六經六氣的關系進行了論述。到明代，張介賓對五運六氣進行了深入研究，極大地發揮了六氣標本中臟腑經絡與氣的關系，為清代醫家研究《傷寒論》五運六氣奠定了基礎。因此，到了清代，張誌聰、張靈韶以運氣標本中的氣論對《傷寒論》進行了全面闡釋，隨後又有陳修園、黃元禦、唐宗海、陸九之、鄭欽安等，逐漸形成了六經氣化學說。然而，他們大多以運氣標本中的氣作為他們的理論。如陳修園《傷寒論略註》說:“六氣之本、標、中氣不明，故不能讀《傷寒論》。”這樣的註解並不全面和深入。
外感風、寒、暑、濕、燥、火屬天，但病發生在人體內，所以也要了解人體的生命科學並去做，這樣才能理解《傷寒論》。張誌聰醫學百科全書《傷寒論》說:“三陰三陽稱為六氣，天有之，人也有之。無病則六氣運行，上合則天合。風寒若為外生，邪則傷正。壹開始氣和氣會有相同的感覺，然後氣會進入經絡。天下大夫不知經絡之氣。如果妳說太陽，妳會說膀胱；妳說陽明，妳就說胃；如果妳說邵陽，妳會說膽囊；追有形者，死於無形；失去了偉大，妳就可笑了！”張誌聰強調的是理論，這也是今天研究《傷寒論》的人所缺乏的。現行《傷寒論》教材只講方證，即本證、兼證、變證等。，這不僅脫離了自然界的天文氣象理論，也脫離了人類的生命科學。
對於以五運六氣理論研究《傷寒論》，以往的研究不夠全面和深入，沒有引起學者們的足夠重視。那麽，張仲景是否應用了《傷寒論》中的五運六氣理論呢？如果有，如何具體應用五運六氣理論？張仲景用三陰三陽將外生六氣與人體聯系起來，如第二條:人患太陽病，發熱，多汗，風惡，脈緩，稱為中風。第三條:中暑的人，無論有無發熱，都會出現惡寒、身痛、嘔吐、陰陽脈緊等癥狀，稱為傷寒。第六條:太陽病，發熱口渴，不惡寒者為熱病。在這裏，張仲景用“太陽”將外感的風、寒、火與發熱、惡風、惡寒、身痛、惡心、口渴、脈緩、脈緊等癥狀聯系起來。只有五運六氣學說有這些內容，可見《傷寒論》的理論體系是五運六氣學說。
張仲景在《傷寒論序》中說:“驟死於邪風，嬰兒病甚。”外生的“邪風之氣”在性質上，人的天賦，是內外的連接樞紐，它既不是風、寒、夏、濕、燥、火六淫(僅單指外邪)，也不是臟腑、經絡或別的什麽(僅單指人體)，而只是三陰三陽的系統。
那麽是不是可以用五運六氣理論來解釋《傷寒論》的所有文章呢？不完全是。《傷寒論》中的大部分文章都是關於病後證候變化的。對於失治後的證變，必須按照失治後證變的傳變規律來對待，即仲景在第16條中給出“太陽病了三天，若嘔吐、下墜、溫針，仍是惡疾...看其脈證，知其錯，隨證而行。
張仲景將五運六氣理論詳細運用於《傷寒論》，理論模型為“六經病欲解時”，這是張仲景創作《傷寒論》的提綱。
“六經病待解”是仲景《傷寒論》的提綱。
我們研究發現，“六經病欲解時”是張仲景《傷寒論》的提綱，但歷代傷寒筆記作者並未重視。我們用“六經病何時解”的金鑰匙，揭開了《傷寒論》的諸多奧秘，為正確解讀《傷寒論》鋪平了道路。《傷寒論》理論根植於《內經》是不爭的事實。太陽、陽明、太陰、少陽四經在壹天或壹年內分為四季，說明《傷寒論》以陰陽“時”為綱，六經為旨。
張仲景《傷寒論》以陰陽“時”為綱，六經為旨。
在《傷寒論》中，張仲景明確寫道，六經病欲解時，以“時”為基礎，任何發生發展都離不開“時”:9:太陽病，欲解時，自始至終。第193條:陽明病，要解，要從神到商。第二百七十二條:少陽病，欲解之時，從陰至陳。第二百七十五條:太陰病，欲解之時，從海至醜。第291條:少陰病，當欲解之，從子至陰。第328條:厥陰病，想解之時，由醜入醜。
“六經病欲解時”是讀《傷寒論》的提綱，由張仲景自己創制，按太陽劃分。“當妳要解決問題”這句話道出了他在《傷寒論》壹書中所用的“天人合壹”的大法則，“天人合壹”的大法則全在五運六氣之中。張仲景所強調的“時”，不僅是時間的概念，更是時空的概念。
六經病即將解決的時候，就是六經病即將痊愈的時候。
根據蘇文臟氣法理論中五臟“各從其位”的思想，肝病始於春季，心臟病始於夏季，肺病始於秋季，腎病始於冬季。由此可見，《傷寒論》中的“時解”是從其位置上升的時間，所以厥陰、少陽病的“時解”在春季，陽明病的“時解”在秋季，太陽病的“時解”在夏季，少陰病的“時解”在冬季。只有太陰比較特殊，因為是“陰中之陰”，所以“臟寒”。所謂“陰中之陰”極寒，所以適合冬天。從這個角度來說，《傷寒論》是以臟氣學說為基礎的，屬於五運六氣學說。
陰陽離合器
《蘇文陰陽離合論》說:“中體稱為光明。光明之名為太陰。”馬謖註:“心胸寬廣之人，有壹顆心，心在南方，火主之，故陽明，故稱心胸寬廣。”光明的意思是面向太陽，這是太陽在世界上的位置。他還說，“外面是楊。內為陰。然中間為陰，沖而下，謂之太陰。”太陰不就在六經病待解圖的下方，在主裏嗎？又曰:“太陰之後，謂之少陰...少陰之前叫絕陰。”這說明三陰型在下，其順序正好是六經病待解時圖中太陰、少陰、厥陰的順序。這個順序是按照三陰的量來排列的，太陰陰最多，少陰次之，厥陰至少壹陰。他還說:“少陰之上，謂之太陽...太陰之前叫陽明...厥陰之表，而其謂少陽。”太陰與陽明相通為表裏，少陽與厥陰相通為表裏，少陰與太陽上下呼應為表裏。此外，少陽是春天的精神，所以它應該在左東。陽明為秋之氣，故宜在右而西。這也說明《傷寒論》中的三陽是植根於《內經》的。
經久耐用的透氣布
壹年有四個小時，壹天有四個小時，這就是太陽和大地的關系。對“時”的強調，是為了了解“氣”在四季中的不同，所以《蘇文六節藏象論》說:“要等待適當的時候，氣可以配合時期。”知“時”出“氣”，這是不會錯的，但氣又可分為陰陽氣和六氣。因為“百病生於風、寒、夏、濕、燥火，並為之所化”(《蘇文·至真大論》)，“四時陰陽為萬物之本...而生死也是根本”(《蘇文四條神大論》)，疾病病機的變化都在氣，只有“待正氣”才能。要等天氣，就要“等合適的時機”。
“六經病難解”的兩層含義
第壹，從六經病時圖中可以清楚地看到，子午毛寅在辰巳的十二分支可以是壹天十二點，也可以是壹年十二點，少陽、太陽、陽明、太陰四經分為四部分，既代表壹天四點，也代表壹年四點，以陰陽四季為綱。正氣的四季分為感覺和不合時宜兩類。不合時宜的氣分為寒疫和冬溫兩種。條理分明，這是《傷寒論》的提綱。據此，張仲景在《傷寒論》中寫出了治療四時病的方劑:青龍湯、白虎湯、玄武湯(真武湯)、朱雀湯(黃連阿膠湯)、楊丹湯(桂枝湯)、銀丹湯(柴胡湯)。這就是陶弘景《五臟藥方》中所說的“大小六神湯”，專治“外感致病”。
其次是太陰少陽之間疊加的少陰病和厥陰病。六經病即將解時，告訴我們天道壹陽在冬季至日陰氣最盛的時候回來，正宗的壹陽在寒冷最冷最醜的時候回來，陽氣壹回來就生，陰氣壹盛就死，所以後半夜是魔鬼的時刻，在易學中稱為“鬼門關”。壹天中最危險的時刻是黎明。據調查，淩晨死亡的人數占全天死亡總人數的60%。壹年中最危險的月份是醜月65438+二月。調查顯示，本月死亡人數居全年各月之首，占總死亡人數的10.4%。現代研究也證明，傳染病患者死亡率最高的時間是早晨5點半左右(石矛)，由此可見，這是石矛從小到大最危險的時刻。當孩子到達石矛時，正是少陰和厥陰想要解決的時刻。此時此刻，陽氣回歸，少陰病、厥陰病就會痊愈，陽氣不歸，就會死亡。因此，《傷寒論》有如下論述。
少了陰陽恢復
第二百八十七條:少陰病，脈緊，自益，脈暴，手腳冰涼，脈緊，反其道而行之，亦是欲解。雖然煩，但是下壹次盈利會自愈。第二百八十八條:少陰病，益下半身，若益止，則惡寒臥者，手腳溫熱者，皆可治。第二百八十九條:少陰病，惡寒蜷體，時自煩，欲脫衣服被子者，可治。第二百九十條:少陰中風，脈微濁，為療。第291條:少陰病，當欲解之，從子至陰。第二百九十二條:少陰病，嘔吐，肢冷，發熱者，不死。如果脈象不夠，艾灸少陰七強。
陰陽少死。
第二百九十五條:少陰病，惡寒，蜷身而利，手腳冰涼不愈。第二百九十六條:患少陰病，吐利，易怒，四逆者，必死。第二百九十七條:少陰病，因停利而眩暈，時有死亡。第二百九十八條:少陰病、四不良反應、惡寒、體蜷、脈短、急躁者，必死。第二百九十九條:少陰病，高歇六七日者，死。文章:少陰病，脈細而重，但欲臥，汗出不煩，欲吐，以利五六日，不安後不能入睡，死。
微弱的陰陽回歸療傷。
第三百二十七條:厥陰中風，脈微浮為痊愈，不浮為未愈。第328條:厥陰病，想解之時，由醜入醜。第329條:厥陰病，渴水者，至少要治好。第三百六十條:瀉利，微熱口渴，脈弱，今自愈。361項:興趣降低，脈搏加快，微熱出汗，今日自愈。重新收緊並沒有解決。第三百六十三條:寸脈反，足澀則膿血清。第三百六十五條:脈重則重；如果脈沖大，就不會停止；那些脈搏數微弱的人想要停止自己，盡管他們不會死於發燒。第367條:貪圖利益，脈搏急促的人，今日自愈。如果還不錯，會清膿和血，這樣就有熱度了。
死於暈厥和陰陽
第三百四十三條:傷寒第六日或第七日，脈搏輕微，手腳發冷，煩躁不安，暈厥不回者必死。第三百四十四條:凡患傷寒、腹瀉、頭暈、不能躺臥者，必死。第345條:傷寒引起的發燒極為有益，未能阻止者必死。第三百四十六條:傷寒不利六七日，則發熱而利，出汗者死。有陰無陽，故也。第三百六十二條:李霞，手腳冰涼，無脈，灸不溫，若脈不返，微哮而死。陰虛陽亢者也適用。第三百六十八條:下法必斷脈，手腳冰涼，溫則復脈，不復脈者死。第三百六十九條:傷寒會受益，持續十多天。脈搏異常者將死。
綜上所述，六經病與蘇文的臟氣法理論和蘇文的陰陽離合理論有著密切的關系。本文揭示了少陰為真陽，厥陰為真陽的秘密，為解釋少陰病和厥陰病找到了根源。由此可見，六經病的時間圖就是日地運行圖。
結論:看了《傷寒論》上的文章能理解《傷寒論》嗎？妳明白“六經病難解時”的兩層意思嗎
月經病