《龔宇》是《尚書》之壹。漢·馬融曰:“古有《禹家書》，故謂之《尚書》。”(1)唐孔英達曰:“商，商也，說本書自上輩起寫，故仍。”《尚書》是我國現存最早的官方史料集，保存了古代部落活動的歷史文獻和政治史論文，是儒家思想的重要經典著作之壹。相傳《尚書》是孔子所量，其實有些文章是後來儒家所加。《愚公》的作者壹般被歷代學者認為是《朝貢法》。據說出處是《禹送別九州，隨山川，奉為貢品》壹書。漢代的孔安國把“使土為貢”解釋為“禹貢九州”。後來學者的評論大致相似。本文以疏川——治水為主，貢品只占壹小部分(全文257個短句1193個字中，直接或間接的只有57個句子，299個字，所占比例很小)，不能算是貢品文獻。今天看來，其實是古代人類對世界的認識。雖然有壹定的局限性，但它保留了非常重要的古代地理資料，是我們研究古代歷史地理的重要文獻，在中國古代人們生活的地區也可以看到。
【編輯此段】作者不詳。
因為內容主要是關於大禹治水，所以壹直列在夏宇的書裏，甚至以為是古代大禹的手筆。但從目前尚未發現出土的夏文字來看，我們不能相信它是夏朝所寫。以4000多年前的社會生產力和人文地理知識水平來看，夏人要進行所描述的浩浩蕩蕩的治水工程是不可想象的。至於誕生於中國民間的英雄傳說，謳歌了人定勝天的偉大精神的神話價值，則應另論。《龔宇》成書於何時，學術界眾說紛紜，近年來有代表性的意見有四種:壹是辛棄疾的西周說；二、王的《春秋》孔子說；三是顧頡剛的戰國中期論，四是【日】戰國晚期至漢初論。其中，顧頡剛先生的戰國中期理論受到眾多學者的推崇。顧先生對此文進行了認真考證，提出九州說、五服壹分為二說所揭示的當時中國的所謂疆域，即必然要到戰國中期，即“七俠”在國外發展起來之後，才實際出現，屬於存在感；而且從這篇文章沒有公元前300年趙武靈王在西北建立郡縣的跡象來看，它的出現不可能晚於戰國中期。總之，《愚公》寫於戰國中期。作者不詳。《龔宇》是《尚書》中的壹篇文章，全文只有1193字，沒有卷。歷代註家為了行文方便，常常提到龔宇揚州、徐州壹章，或龔宇導山水壹章。所以九州每個州都可以稱之為壹章，依次是山導、水導、五服。
[編輯本段]內容審核
龔宇的體裁屬於地理學。是先秦最科學的地理記載，晚於《山經》，早於《漢書地理》。有人說:“愚公是古今地理誌的始祖。”這是有道理的。有些地方和《山經》類似，比如題材也是把古代托付給於霞治水的神話傳說；其區劃標準打破了當時割據、諸侯眾多的局限，而是著眼於大壹統的思想(這與先秦時期的其他古籍，如《春秋》、《左傳》、《國語》、《詩經》、《國風》等有很大不同。)，並以名山大川為界。不同的是，龔宇利用了戰國時期發達的地理知識，超脫了山景極其原始的地理觀念，摒棄了神話元素，側重於人力範圍內的水土等級管理；它擺脫了《山經》中四個方向都是公認的溝渠，而只有東方被稱為大海的理論，超越了《山經》中極其原始簡單的東西南北“五個方向”的劃分，取而代之的是實用得多的“九州”的劃分。因此，我們可以說，產生於春秋末期、戰國初期的《山經》是中國地理學著作最古老的開山之作；產生於戰國中期的《愚公》，利用戰國時期迅速發展的地理知識，突破了原有的幻想階段，與山景相比有了很大的進步，目的在於求真和實地考察。也可以說，《山經》的作者在中國地理史上率先創立了壹個收藏學派，而《龔宇》的作者則開創了壹個收藏學派。龔宇對後世地理學發展的影響是如此之深、如此之大，以至於清代學者李震宇說它“以禹治水四千余年，地理學著作數以百計，沒有壹部超出的範圍。”
[編輯本段]研究作品
宋代程大昌的《論》、《王宇山川地理圖》、清代尹福的《論》、胡瑋煒的《龔宇指》、焦循的《龔宇註》、馬梁軍的《愚公註》、王剛貞的《愚公反錄》、張能公的《愚公傳》、黃以登的《愚公註》等。