風水分為兩部分:亂頭和調氣。“巒頭”是自然地理環境，即山水走向。“調氣”就是理順“氣”的運行規律，善加利用。這個“氣”，就是《葬經》中“怒葬”的“氣”。古人對“氣”的評價是這樣的:“生氣的話，壹元之氣在地裏很難見到，但要順著地裏的道理。”
飛行蝙蝠[中等大小的沙子]
普通鞍馬[中型貴沙]
對於這個“氣”，無論古人怎麽解釋，我們都無法重視。因為超出了壹般人的認知範圍。但是修行者可以在冥想的狀態中感知它，看到它。因為在冥想中，我們可以突破三維空間，看到常人無法感知的三維空間之外的事物。風水中的鸞頭和李奇與人體是壹樣的。鸞頭相當於人體，有頭有肢，可見。調氣相當於體內縱橫交錯的經絡，壹般人是看不到的。但是，有些從業者可以看到它運行的路線。在中國，人們常常把超出壹般人認知範圍的東西稱為唯心主義，也就是迷信。難怪中醫在中國相當長壹段時間被打上封建迷信的烙印，這是陰陽五行這種無形之氣造成的。
有人把風水分為鸞頭派和李奇派，認為鸞頭和李奇是風水發展不同時期的產物。這種劃分並不合理。風水上的鸞頭和李奇自古以來就是壹體的。古老的
人的智慧比我們高很多。他們早就認識到身體和使用的關系。身可分山河，用可分得失。身體有不同的臺階，用途隨時都有變化。用須依形而顯咎，身須因氣見好壞。我們將風水分為兩部分:鸞頭和李奇，以便於描述風水的氣運行過程。
水口銀[中型貴砂]
水口銀[中型貴砂]
陰陽五行學說是易經文化的核心內容。揭示了宇宙萬物是由陰陽五行構成的，陰陽五行也是由“壹氣”產生的古人說:“元氣分陰陽，合為五氣，故氣行於地，四時播下，萬物發生。其行為亦因地之勢，其聚亦因勢。局若透徹，生機長存。”龍脈的曲折、沈浮，都是氣運作的結果。所以用陰陽五行學說來形容山川溪流是對的。歷代風水古德，皆是如此。如的《撼龍經》、《疑龍經》、《青囊經》、《黃囊經》，曾的《尋龍訣》，廖錦晶的《五星九行星傳》，郭璞的《葬經》等，都是遵循這壹理論來描寫地形的。龍分陰陽，龍的熱情起起落落，五星折成九星，分貴賤。最後群星結，洞場四面環水，陰陽調和，壹群人怒。這就是鑾頭之學。有人把亂頭分為情境、意象、形式三派。這種分裂是由於對易的認識不足而造成的。鸞頭是分不開的，只是對陰陽房位置的要求有點不同。總的原則是，“陰宅占便宜。”
齊，陽宅占便宜。“氣”與形有關，“勢”則要求山環水繞，地勢平和。
金貓捉鼠[中葛龍界穴]
右鞍馬【中格龜沙】最有爭議的是風水中的氣管理部分。李奇分為兩個學派，壹個是形而上學學派。另壹派是三合壹派。玄學分為六派。氣風水這麽多流派，佛法是哪壹派？所謂正統的方法，首先必須以陰陽五行學說為指導，其次在實地調查中，判斷吉兇的準確率必須是最高的。只有壹所學校符合這兩個條件，那就是“孔宣飛行風水”。它在古代被稱為“孔宣風水”，簡稱“孔宣”。它有以下幾個特點:壹是以河洛數為基礎。第二，以飛星為主的方法。第三，利用飛星和自然地形的結合來判斷陰陽房的吉兇。在風水學中，“氣”的強弱主要通過地形來判斷，天空中的飛星作為輔助來推斷吉兇的時期。它像欒頭學壹樣精密，它的歷史淵源很難研究。相傳，郭璞在晉代壹直沿用，後來唐朝的楊筠松、
宋代的吳敬璉和明末的蔣大洪，直到清末才由沈竹公之於眾。飛星按運飛洛書九大行星到九宮，只用壹到九的數字，羅盤只用站點針，符合“大道至簡”的原則。這壹點可以從江瑤的《從師隨筆》和張忠山的《陰陽兩院錄》中得到印證。
文筆峰
胡龍穴[小葛龍街穴]
孔宣風水學的著作很多，古代先賢給我們留下了很多理論依據和詳細的實地探索經驗。由於後人過於單薄，無法理解古聖先賢的本意，對前人經典有各種猜測，導致了三合會學派和孔宣假法。到清末民初，孔宣風水已形成六大流派。對於黑社會派，前老師蔣大洪在《滑沙玉尺辨偽》壹書中有過批評。這裏就不贅述了。在各種玄學偽法中，玄學占蔔的信徒較多，這壹派註重占蔔，忽視飛星。改變形象避免背誦，操縱房間，選擇日子等。，而棄基本。很多人趨之若鶩。其實住房分公位，擇日依據是地形，與占蔔無關。換像法不在地形上下功夫，而是在羅盤上挖“火坑”和“珠寶”線，本末倒置。正統法衰落、偽法橫行的原因，主要是末法時期眾生愚昧的增加造成的。所以學易的人都不如學易的人，更何況他們大多清高自大，難以相處，這就給學易的人接觸佛法設置了障礙。
水口銀[中型貴砂]
普通鞍馬[中型貴沙]
現在研究天上飛星的人很多，很多人熟悉飛星和星盤的各種圖案。但應用時往往不知所措，無法判斷陰陽二宅的好壞，因而對天上的飛星產生了懷疑。遇到問題，反而用其他神秘虛假的方法驗證。這是研究玄學和謬誤的人的通病。天上飛星的運用確實準確，但施術者必須具備兩個條件:壹是必須有紮實的易學功底。第二，要對地形有深刻的研究。以地形為基礎，以飛星為終點。不了解地形，飛星也沒用。現在正是風水學回暖的季節，社會上也有很多風水學的派別招生辦班。有些教派，甚至聞所未聞，極其混亂。這對風水的發展是不利的。我們應該明辨是非，不要盲從。同時，我們學習者也要審視自己，千萬不要在言行上貶低別人，吹捧自己。相反，我們應該謙虛，虛心學習。因為易學就是學做人，這是易學的根本方向。所謂德如其技。如果我們沒有德行，我們就無法接觸佛法，因為佛法對應德行。那麽，我們永遠只能是壹個三流紳士，“背著指南針滿山跑。”