所謂中庸，是孔子倡導，子思闡述的壹套提高人的基本道德素質，達到和平和諧的理論和方法。
這種提高壹個優越者的基本道德素質以達到和平與和諧的理論和方法包括其主題、理論基礎、具體內容、主要原則、檢驗標準、知行方法、重要途徑等。這些內容在《中庸》三十三章中都有體現。簡單如下。
1.主題思想
《中庸》的主旨是教育人們自我修養、自我監督、自我教育、自我完善，把自己培養成具有理想人格的理想人物，達到至善、最仁、最誠、最德、最聖、外守內之道，創造出“天人合壹”的“和合”境界。
這個主題主要體現在《中庸》的第壹章。
“天命即自然，率真即道，修養即教。”它只是揭示了中庸主題的核心是自我教育。“天命之性”是指人性本善。“隨性為道”是指人的自我教育方式是按照人的善良本性去做事。“修即教”就是說，自我教育就是按照人性的原則去實踐。
“道也，非壹時從也，能從道也。所以君子對自己看不到的東西有戒心，恐懼幾乎是聞所未聞的。看不到遠方，不表現出來。故君子慎獨。”自我教育貫穿人的壹生，人壹刻也離不開自我教育。要把自我教育貫穿於人生的全過程，我們需要強烈的自律和自我監督精神。這種精神叫做謹慎獨立。也就是說，在獨自壹人的情況下，別人看不到自己的行為，聽不到自己的話語，他們也可以小心翼翼地進行內心的自我反省，自我約束，自我監督。
“情緒沒有表達出來，但都是在中段表達出來的。”揭示了自我教育、自我約束、自我監督的目標。“貴在中，則為天下之本；和合者，成就天下之道。”指出了自我教育目標的重大意義。“至中，天道地位尷尬，萬物孕育。”是贊美達到自我教育的理想目標後的無量功德，也就是具備了仁、善、誠、德、聖的品德後的效果。中和是自我價值的實現，中和是社會價值的體現。
宋代臨江人李對《中庸》第壹章進行了分析，也對《中庸》作出了極高的評價。他說:“中庸之德是最好的，但其意義是最少的。第壹章從性、生命、道、教四個方面闡釋了中庸的含義；要戒畏獨立，要明白把握中國之道；中和，清體，用之壹致；以職育，明仁成極有功。”
朱對這壹章也有很高的評價。他在《中庸》中說:“第壹章對。子思書的信息是基於以下陳述:第壹，明道的起源是從天上來的，但並不容易。其實他是為自己準備的，離不開。第二，保存和檢查很重要。最後，是極其神聖的。蓋要文人以這種方式沾沾自喜，以擺脫丈夫誘導的私利，充盈其性善。楊的所謂文章，就是以此為根據的。”
當然，他們也不可能像我們今天這樣明確地指出中庸的主題是修身、自修、律己、律己、自強，是為了把自己培養成具有理想人格的理想人，能夠做到至善、至誠、至善、至德、至聖、至外，創造出壹個“如何達致天道中和、如何育萬物”的“和合”
2.理論基礎
中庸的理論基礎是天人合壹。通常，人們談論天人合壹主要是從哲學上，大多是從孟子那裏，“人盡其才，才知其性；知其性，則知其天”(《盡心》)，而忽略了中庸中的天人合壹，甚至忽略了天人合壹的真諦。天人合壹的真諦，就是在至誠至善中合壹，達到“和合，天之地位，萬物之修養”和“唯有天下之至誠，才能盡其用。“能做到最好，就做到最好；如果妳能善用人性，妳就能善用事物；若能物盡其用，可頌天地之教；若能贊天地之修，則可參天地。”與天地同參”是天人合壹。這才是《中庸》中天人合壹的真諦。所以中庸從“天命之性，性情之性，道，宗教之修”開始，到“天道之載，無聲無臭”結束。“繼續下去。”這才是聖人應該達到的最高境界，這才是真正的天人合壹。天人合壹的天是善良美好的天，天人合壹的人是像善良美好的天壹樣善良美好的人。天人合壹是人們有意識地培養出的像慈天壹樣造福人類、造福自然的理想境界。
中庸的天人合壹表現在以下幾個方面。
(1)天人合壹
天是誠信，人性是對誠信的追求。這是天道開導人的初衷，盡自己最大的努力與天道合壹。也就是說，人性要與天道壹致。《中庸》說:“忠厚之人，天道也。老實人，人之道也。老實人，不願意努力，想都沒想就得到，隨遇而安，做聖人。誠者擇善而固執。”
鄭玄說:“誠者，自然也，誠者，學之誠也。”孔說:“這種明了真誠的方式也是自然的。然後人要學習它的真誠，這是天道的疲勞，不加思索就得到。如果是自然，生死相信四季，這就是天道。真誠的人會向別人學習，都說人可以從這種真誠中學習，這也是人之道。不學不行，可以學別人。誠心者，不願意夾在中間，不加思索就得到，從容走中道，做聖人。這是另壹種說法，真誠的人也是天道。唯有聖人才能自然，即應由中善而不勵，自善而不思，自適而不從道於閑，契合天道之性而為聖人之性，故雲聖人也。至誠者，擇善而固執者，上也說至誠，人之道也。據說學問導致這種真誠，也叫聖人。選擇壹件善事，堅定不移地去做，便是真心。”
根據鄭玄和孔的解釋，中庸的天人合壹可以分為兩種:壹種是聖人的天人合壹，壹種是聖賢的天人合壹。聖人的天人合壹是壹種本能的天人合壹。聖人的天人合壹是通過學習實現的。應該說還有天人合壹。《中庸》說:“生而知之，學而知之，困而知之，知而知之。或穩妥地做，或有利可圖地做，或勉強地做，其成功，壹也。”可以說，生而有知而行之者，是聖人，學而行之者，是聖人，困而知而行之者，是凡人。無論聖人、聖賢還是凡人，都能達到天人合壹的至誠至美境界。只有昏昏欲睡不學習的人，是達不到天人合壹的境界的。
(2)自然與人性的統壹
天人合壹的目的是天人合壹。自然是善、誠、仁、真，人性也應該如此。只有使人性達到善、誠、仁、真的本性，才能稱之為真正的天人合壹，創造世界的輪廓，確立世界的基礎，理解天地的道理，達到中庸之道。
(3)理性與情感的統壹
中庸的天人合壹還表現在理智與情感的統壹上。人的喜怒哀樂是人的自然屬性，是情感的表達。為了追求人性的真善美，就要對情感進行約束和限制。所以《中庸》說:“情誌不表於中，而表於中”，只有“要中和”，才能達到人與自然的和諧(“天無位，萬物育也”)
(4)鬼神與聖人的統壹
中庸還包括鬼神與聖人的統壹。《中庸》第二十九章:“故君子之道，以身為本，征於庶人；考三王而不謬，造天地而不矛盾，以鬼神定性而不疑，知天；神仙當聖人不糊塗，也知人。故君子動而天下為天下之道，天下為天下之法，天下為天下。”鬼神的盤問是毫無疑問的，即使妳知道天；等聖人百代之後出來，就不會有懷疑了，哪怕認識壹個人。解釋壹下中庸之道。天人合壹中的天包括鬼神，人包括聖人。真正的天人合壹，包含了聖人的合壹。鬼神是天、地、祖先的總稱。所以古人的天的本質也包含了死者(祖先)的元素，天這個詞本身就是成人站在頭頂藍天的世界裏。
(5)外部和內部整合
中庸的天人合壹還包括外與內的合壹。《中庸》第二十五章揭示了外在與內在的統壹。其雲紋:“老實人，自成壹家；及道者，自道也。誠實是目的，但不誠實壹無是處。所以，誠實是君子最重要的。老實人不自成壹家，也成事。做自己，要善良；取得的成就是眾所周知的。性之德也。對外封閉的方式也是。因此，及時采取措施是合適的。”表裏結合的方式就是表裏結合，表裏真誠。所以中庸是天人合壹，也是至誠合壹。這種外在與內在的統壹，可以看作是道德意識與道德行為的統壹，或者是自身與成就的統壹，或者是知行的統壹。
所以華陽在《清代中庸》的總結中說:“《中庸》之書以‘人離道不遠’這句話為宗旨，說人必須追溯到每壹天。在戴戟李雲，大師說:‘人是天地之交，鬼神之會，五行之雅。’又曰:‘人是天地之心，五行之端，生而有食、聲、色者。’子思明道，必須是天地和鬼神的原始站起來，壹般情況下都是這個意思。天命之性，是天地之德。“生活”二字要細膩。‘仁者也’，即天地之心。喜怒哀樂是五行的末端，“慎獨”二字尤其顯示了禁欲與圓滿的本質。全書以“人也仁者”、“誠之人也仁者”為樞紐。說人要吃喝，說人要人治，說人不可無知，說人要先治後行，說人要知百年而不惑。每壹段都提到人，目的是說明人離路不遠。書中以‘天道’開頭，以‘天道’結尾，有很多人講天道天道。說人就是說天，說人就是說天。都在說明人與自然和諧相處的目的。鬼神是德，也說明了天人合壹的真機。合天道者聖，瑰麗者聖，但不要淡泊道，不要淡泊聖，待人先行，聖人只是對人的聖。人是誰？君主，父子，夫妻，坤弟，朋友。所以，做人也是仁者。人好到真誠。性是人之常情，道是人之常情，師者教人。孟子說:‘人之所以不同於動物，是希望常人去，君子留。’我想到明道，所以我救人。因為離人不遠，所以說司空見慣，也就是說離不開。它始於謹慎和獨立，也只是陌生人的本來面目，並沒有什麽壞處在裏面。子思以中庸之名寫此書，‘永德之行，慎於言’，而永子之言，則是人篇離道不遠的點睛之筆，這才是全書的宗旨。"
3.特定內容
中庸的具體內容主要包括五道、三爹、九經。
(1)武大路
武大道主要運用中庸之道來調節五種人際關系。這五種基本的人際關系就是君主與臣民、父子、夫妻、兄弟、朋友之間的交往。君主與臣民的關系被視為上下關系，這五種人際關系就是普遍的人際關系。《中庸》第十二章詳細論述了夫妻之間的人際關系，把夫妻關系放在了非常高的位置。。其文曰:“君子之遇而隱之。情侶的傻可以和相知相提並論；即使聖人無知。如果夫妻倆貪汙，他們可以；即使聖人有自己的歲月不君子之道，夫妻有別，也看天地。第13章討論了達到父子、君臣、兄弟和朋友的真理的途徑。看兩章，有五種準備方式。
五道是世界上普遍存在的五種人際關系。正確處理這五種人際關系，就能達到平和和諧的理想境界。正如《李雲》所說:“所以，以天下為壹家，以中國為壹人的聖人，必知其情，明其義，明其利，達其難，而後能為之。什麽是人情？快樂、憤怒、悲傷、恐懼、愛和欲望是可以學習的七樣東西。什麽是仁義？父恩、子孝、兄恩、弟恩、夫義、婦聽、長益、幼順、君子仁、臣忠，十者稱為仁義。誠而修之，即人利；為對方而戰，叫人間疾苦。所以聖人之所以治人七情，修十義，傳道授業解惑，仍舍而競之，怎能以舍禮治之？”
(2)三個爸爸
調節這些人際關系的依據是什麽？靠的是人內心的道德和智慧，有三個爸爸。三種美德是智慧、仁慈和勇氣。智、仁、勇是普遍的美德，用來調節上下級、父子、夫妻、兄弟、朋友之間的關系。智慧、仁慈和勇氣可以靠什麽來培養？培養和加強誠實善良的道德意識。所以《中庸》第二十章說:“天下有五道，所以行之者為三。嶽:君臣，父子，夫妻，坤弟，朋友。五、天下之道也。知、仁、勇是人間之德，所以行之者也善。或生而知之，或學而知之，或困而知之，而知之，壹也。安心做，困難做，勉強做，就成功了。子曰:‘學近知，行近仁，知恥近勇。知道了三者，妳就知道如何修養自己；知道如何修養自己，就知道如何待人接物；妳知道妳為什麽統治人民，妳就知道妳為什麽統治國家。" "
(三)九經
九經是中庸之道用來治理世界各國以達到和平與和諧的九項具體任務。這九項任務分別是:修身、尊賢、愛親、敬臣、悲臣、愛民、勵工匠、優待遠客、安撫諸侯。修身養性可以成就良好的人格；尊重人，妳就不會迷茫；照顧好自己的親人，叔伯兄弟之間就不會有怨恨；敬臣，政事不糊塗；對大臣們慈悲為懷，學者們會想盡辦法報答他們；關心人民會鼓勵他們；鼓勵各種能工巧匠，貨就足了；優待遠道而來的客人，四方必歸順。平定諸侯，天下敬之。要做好這九項工作，就要用真誠、仁愛、完美的愛，充分體現中庸之道的美好人格。做好這九項工作，其實也會處理和調整好九種人際關系。規範這九種人際關系，是各國實現和平與合理思維的重要保證。“九經”的提出，是對“明君德、親九族、九族和、庶民、萬國和”和“大學之道是明德、親民、止於至善”的和平合理思想的繼承和發展。
4.主要原則
中庸的原則主要有三條:壹是自學，二是忠恕寬容，三是真誠。並在下文中討論。
(1)自學慎用
這個原則要求人們在修身養性的過程中堅持自我教育、自我監督、自我約束。這個原則是在《中庸》第壹章提出的。上面說:“道者，須臾不可離，非道者，可離。所以君子對自己看不到的東西有戒心，恐懼幾乎是聞所未聞的。不要隱身，不要無足輕重。故君子慎獨。”人必須嚴格自覺地進行自我修養，尤其是獨處的時候，在自我反省、自我約束、自我教育、自我監督方面要謹慎。在別人聽不到的地方要非常小心，不要說違背道德的話；在別人看不到自己在做什麽的地方，要時刻保持中庸之道。要做到真善美，就要堅持修身養性的原則。堅持這個原則是有趣的，有用的，有用的。所以《中庸》第三十三章說:“君子之道，淡泊而不倦，淡雅而溫和而合理。知其遠，知其風之自，知其微，可與入德相提並論。”《詩》說:‘雖潛，亦受孔子開導。’故君子自省而有罪，誌無惡。君子鞭長莫及者，旁人看不見！《詩》說:‘在妳的房間裏是值得撒尿的。’所以君子不動尊，而不守信。《詩》曰:‘戲假言，急則辯。’所以，君子不賞而民勸，而不怒而威？壹個霰。《詩》曰:“不顯其德，則誅之。“故君子敬而天下平。”《詩》說:‘至懷明德，莫呼。子曰:‘什麽酒色教化百姓，也是末了。’《詩》說:‘德如羊毛。毛還是關系不錯的，‘神荷無聲，無我’。致易！"
(2)忠誠、寬恕和寬容
這個原則要求人與人之間互相關心，互相理解，互相愛護，互不傷害，忠誠，寬容，仁慈，並行不悖。這個原理可以在《中庸》第十三章和第三十章找到。
“子曰:‘人離道不遠。遠離道的人，不可能是道。“《詩》雲:瓦科瓦科，不遠矣。捧柯打敗柯，還有很長的路要走。所以，君子以人治人，止於此。忠恕離違道不遠。己所不欲，勿施於人。”
這壹思想源於孔子，曾子將其總結並流傳於世。裏仁的《論語》記載了孔子告誡曾子的話:“我的道是壹貫的。”其他同學問曾參這是什麽意思。曾參曰:“夫子之道，忠恕也。”忠恕是仁的壹面。都說孔子思想的核心是忠恕，也就是說孔子思想的核心是仁和仁。孔子說，寬恕就是“己所不欲，勿施於人”。“仁者，欲立而立，欲達而才。可以說仁的壹面已經有了。”所謂“近水樓臺先得月”，就是心比心，是忠恕原則的具體落實。
忠恕之道在大學裏被稱為“矩之道”。《大學》說:“如果妳是邪惡的，就不要(不要)使它變得更壞。何為惡在下，不在序。什麽是未來的惡，而不是過去的惡。右邊的邪惡不應該留給左邊。如果妳是左惡，就不要交給右惡。這就是當下之道。”這就是“己所不欲，勿施於人”的忠恕之道。無論是忠恕之道還是隱忍之道，其本質都是善良博愛，要求人們做到“己所不欲，勿施於人”(《論語。工業場)。
《中庸》繼承和發展了孔子的忠恕之道和《大學》的節制之道。進而提出“人治”，要求人們用自己的心去愛別人，用自己的心去責備自己，用自己的真誠和忠誠去激勵、影響、塑造人。只要我們堅持忠恕之道，人們就會和睦相處，人們就會達到各行其是，不沾沾自喜，不怨天尤人，不待人接物的思想境界。所以《中庸》說:“君子願超其位。富貴榮華，富貴榮華。窮，窮。平口鏟，行近鏟。總是有麻煩，總是有麻煩。君子不自滿。不幫上級，不幫下級，對了就不抱怨，不求別人。我不怨天尤人，但我不在乎別人。所以君子易居易處，小人鋌而走險僥幸。子曰，‘射之似君子，而非權鱖魚，而身也。’"
(3)真誠
最大誠意原則是貫徹中庸之道的重要原則。“只有世界是真誠的，才能做到最好。能做到最好，就做到最好；如果妳能善用人性，妳就能善用事物；若能物盡其用，可頌天地之教；若能贊天地之修，則可參天地。”只有堅持真誠的原則，才能充分發揮我們善良的本性。如果妳能發揮自己善良的本性，妳就能影響他人，發揮他人善良的本性；能夠發揮所有人的善性，就能發揮萬物的善性；如果能充分發揮萬物的善性，就能參與天地萬物的修煉。達到了仁善的境界；到了仁善的境界，就可以和天地並列三了。這是堅持至誠的原則所達到的理想狀態，當達到這種理想狀態時，壹個人就找到了自己在宇宙中的真正位置。
也澤“中道”，這屬於古希臘哲學的範疇，畢達哥拉斯學派視現存事物為彼此之間的“適當平衡”。柏拉圖開始將這種平衡的概念移植到倫理學中，而亞裏士多德則將中庸與中庸聯系起來，形成了系統的理論。認為萬物皆有其中庸之道，如“10”的數字“5”；在人的心理狀態和情緒中，欲望過度就是放蕩，欲望不足就是禁欲，適度就是中庸。中庸有兩種，自然中的中庸是絕對的，人事中的中庸是相對的；從倫理的角度來看，人類所有的行為都有三種狀態:過度、不足和適度。過度和不足是惡行的特征，而只有中庸才是美德的特征和道德標準，美德是適度的，針對的是中介。他還將這種中庸之道運用到政治國家的理論中。認為中產階級治理的國家是最好的，因為擁有適度的財產是最好的，遵循合理的原則也是最容易的。城邦是國家最穩定的公民階層和中產階級公民。它是結構和組織最好的城市，因此預計會得到良好的治理。