女人坐在鏡子前擦臉是天經地義的。但是，如果壹個男同性戀天天坐在鏡子前擦臉，可能會有人笑，也許會發兩個字的評論:“變態”。
所有男人和女人都是平等的。壹個男人怎麽會愛美而招致非議？
其實男人整張臉沒什麽問題，古人早就參與了相關的傳教工作。最著名的是唐太宗李世民，他說:“以銅為鏡，可以正衣冠。”雖然他的主要目的是想表達後壹句話“以史為鏡，可以知其興亡。”但我們從他之前的壹句話可以看出，唐朝的男人經常照鏡子，照鏡子的目的是為了打扮得體，看起來漂亮。
既然如此，我認為，壹個男人的臉，應該是光明正大的。
有空就在鏡子前坐下，用水拍臉，用油抹臉，按壓太陽穴去除粗糙的皮膚，讓衰老的臉龐看起來青春煥發，容光煥發。有什麽不好？
試想壹下，當我們走在大街上，是不是所有的俊男美女，壹條街，壹個城市，壹個國家都充滿了光芒和活力？整個社會的精神面貌是否朝氣蓬勃？
人類開始改造美化自己的生活，不是更接近文明的本質嗎？
美是壹種文明。建築美、音樂美、繪畫美、書法美等。都是文明的標誌。愛美是對這些文明標誌的壹種精神運動，而這種精神運動是壹種建設文明的過程。如果妳愛它，妳關心它，妳珍惜它。如果妳不愛它，妳忽視它，妳放棄了。
男人的整容和女人壹樣，都是對美的追求和呵護，自身的建設和美化達到了文明的本質。
修臉很重要，但更需要修心。因為臉終究只是壹個表象。如果頭腦不固定，把臉看透了，那就不僅僅是“變態”，而是“畫皮”。
回來吧，精靈(愛在中國)
齊玉江，人民日報
不知道從什麽時候開始喜歡上了小鳥，狐貍，黃鼠狼等精靈。最近這種感覺越來越強烈。因為在城市生活久了，看不到他們，所以經常下意識的往農村跑。不知怎麽的，總覺得鴿子烏鴉喜鵲野雞遠少。喜鵲似乎越來越少，但狐貍、黃鼠狼、獾、狼等野生動物卻很難找到。
記得小時候在鄉下，這些小精靈到處都是。那時候，我很愛他們！應該說，燕子是最早宣告春天的鳥，拍打著翅膀，在人前盤旋；它們時而輕輕躍上空中，時而幾乎在地上爬行，像箭壹樣從屋前穿過。幾天裏，兩只燕子輪流來來回回，嘴裏含著泥團，嘴裏含著天鵝絨草，在屋檐下，甚至在主人居住的山洞裏，築了壹個巢。不知不覺中，燕子的“安樂窩”已經建好，新的生命誕生了。那玲瓏的身姿，黑色的羽毛，亮亮的嘴巴。
然後是大雁。大雁是典型的雜食性水生候鳥，以無毒無味的谷類、野菜、草、螺為食，棲息地隨季節而變化。春夏季壹般生活在西伯利亞等北方，我國寧夏、內蒙古、河套地區也有分布。秋冬季，大雁南飛，定居江南。南嶽衡山第壹峰顏回峰以北地區，是大雁南遷的目的地。大雁飛得很快，無論從南到北還是從北到南，它們在途中從不休息。
然後是布谷鳥。其玲瓏、靈動、華麗、優美的身姿，常常讓人駐足觀看。“咕咕，咕咕”，從壹棵樹飛到另壹棵樹，從壹座山飛到另壹座山，不停地催促人們播種谷物。這時，喜鵲不甘寂寞，圍著房子飛來飛去，嘰嘰喳喳叫個不停，白肚黑背，長鼻子長尾巴。沒幾天，他們就開始在高高的樹枝上搭起窩棚。為了避免過多的西北風和西北雷雨，它們故意把巢轉向南方。“夫妻”默契配合，得到的是壹根根柴火，壹個個泥球，壹撮撮絨毛，凝聚了他們的辛苦和汗水！壹窩又壹窩無限移動。喜鵲是壹種益鳥，從不爭搶莊稼，對人類沒有危害，卻經常給人們帶來福音。小時候，每當喜鵲在我家門前的樹上不停的鳴叫，我媽都會笑，說家裏有喜事或者貴客來了。我本來不信，結果往往應驗了。最讓人感到神秘和感動的是，大人們常說，每年農歷七月初七。就拿天河大橋來說牛郎織女年會吧，7月15日天橋拆了，他們才能重返人間。也有人說，當牛郎和織女相遇和分離時，他們都將在以淚洗面。每當這個季節來臨，我都會仔細觀察。說來也怪，這段時間真的很難看到喜鵲。就算偶爾看到幾個，也會抑郁惡心。還真的下雨了。
但是現在，這些可愛的小精靈有的已經很難見到了，有的卻再也見不到了。壹是由於生態失衡，它們的生存環境遭到嚴重破壞，原有的生物鏈被撕扯，無法生存，只好含淚告別，搬離；其他的很難傳宗接代，自然就消失了！第二，閑人渣渣似乎天生就和這些可愛的精靈過不去。他們整天帶著散彈槍，避孕套，毒藥，上下山，走村串戶，盯著精靈，射黑槍，設陷阱，毒死他們，多少精靈被這些人殺死！
回來吧，我可愛的靈魂！
孫道林的《詞典》(壹片心香)
趙家耀《人民日報》(2009年03月02日16版)
上海徐家匯三交街30號，三十多年前上海海燕電影制片廠的小錄音棚。
就在這時，棚內外寫著“記錄”的紅燈突然亮起，需要立即記錄的鈴聲大作，沈重的鐵門“砰！”當樓層關閉時，所有參與錄制和配音的演職人員停止走動，發出所有噪音，為修改後的大型藝術紀錄片《大慶戰歌》準備解說詞。就在人們幾乎屏住呼吸的時候，有人說解說詞裏有壹句話還有點問題，所以配音工作不得不中斷。現場的錄音師、機房的放映員、坐著的觀眾等人不禁驚訝地面面相覷。有人說大慶石油會戰標兵王進喜手持的鉆桿和手柄的“桿”字，應該是第三聲“G m: n”，但影片總導演張俊翔特別請來的表演藝術家孫道林卻讀成了第壹聲“gān”。大家有段時間意見不壹，甚至有點尷尬和無趣。根據幾十年的閱讀習慣，我也認為“鉆桿”的“桿”字應該是。包括在大慶油田拍攝前後壹年半的時間裏，作為該片導演組的壹員，張俊翔的助手是這樣念的，現場大部分演職人員也是這樣想的，但為了保證準確，錄制工作不得不暫停。這個時候，孫道林先生是絕對的少數。為了說服大家，他馬上從人造革手提袋裏拿出壹本舊的新華字典，很快就翻到“鉆桿”的“桿”字，然而，更小、更短的棍子或類似棍子的東西，如鋼筆和鉆桿，要讀第三遍“g m \u n”。道林老師耐心安靜地即興上了壹課，頓時大家都啞口無言，對他肅然起敬。
我讀書的時候是個電影迷，有時候會省吃儉用買早餐。周六或者周日下午連續看了幾部電影。走出電影院的時候，很難分辨出夜晚的東西南北，也搞不清門在哪裏。我的腦海裏仍然閃現著電影中的那些人、事件和對話。我是看著這些電影長大的，但我從屏幕上看到了他們生動的形象。現在我面對面的走近他，由衷的感受到他是那麽的認真。太棒了。從這個細節，我在想，不難找到他能取得如此輝煌成就的原因。由他配音的電影《王子復仇記》中的哈姆雷特這個人物，至今仍是電影學院、戲劇學院以及其他影視藝術學校的語言技巧和臺詞課程的經典教材、聲畫教材，至今無人超越。關於他的查字典，我想他大概會在配音前看解說的時候查這個詞。雖然當時對配音很緊張，但是問不出來。當時錄音棚裏除了錄音臺上的壹盞工作燈，壹片漆黑。我覺得自己像個做錯事的孩子，臉火辣辣的。如果演員念錯了詞或詞，導演是有責任的。當時，張俊翔導演沒說什麽，但他相當高興。他用敬佩的眼神看著道林先生，內心獨白似乎在說，給道林配音絕對是正確的選擇。
幾十年過去了，雖然這個小錄音棚已經不存在了。但是，從那以後，我拍電視劇的時候，尤其是拍電視劇，故事片，廣告片等。，新華字典每天都要放在我包裏。每當我遇到看不懂或認識不正確的單詞，我就會把它們翻出來，向沈默的“導師”請教，這總是讓我受益匪淺。從那以後，我再也沒有在電視劇或其他電影中配音。因為演員讀錯字，所以修改或者重新配。每當他們拿著《新華字典》查找標準發音時，出道老師謙虛的形象常常閃現在眼前。他在藝術創作上精益求精的嚴謹作風給我留下了深刻的印象，以至於在我任教影視藝術表演班的十幾年裏，我都以道林老師為榜樣，嚴格要求所有學生不要讓錯別字蒙混過關，要求他們每壹個字都要讀準、要正確、要規範、要輕重。
《喜羊羊》成功的啟示
《江林人民日報》(2009年3月6日15版)
國產動畫電影《喜羊羊與灰太狼》自年初在國內各大影院上映以來，截止2月10，國內票房已達8000萬元，創造了國產小預算動畫電影的票房神話。電影的火爆也帶來了相關衍生品的熱銷，產生了非凡的產業延伸價值。與此同時，國內各大媒體紛紛對此進行報道和關註，使得該片的火爆成為壹種文化現象和公共話題。
《喜羊羊與灰太狼》的成功取決於幾個因素。卡通形象設計是成功的，幽默的，鹹宜老少鹹宜的創意風格，長期打造的品牌效應，富有創意的營銷策略，豐富多樣的宣傳方式...無論是從動漫產業鏈的上遊——藝術創作，還是下遊——產品終端銷售，該片都進行了有益的探索，積累了成功的經驗，為中國動漫產業的發展創造了成功的模式。
第壹，國內動漫行業必須建立原創動漫品牌。《喜羊羊與灰太狼》之所以受到小朋友們的熱烈歡迎，其中壹個重要原因就是這個動漫品牌已經有了很強的影響力。由此可見，國產動畫創作必須精心設計卡通造型，讓中國的孩子能有自己喜歡的本土卡通品牌，讓中國卡通的形象最終走向世界。
第二，國產動畫設計要註重故事性。動畫的核心價值是故事。《喜羊羊與灰太狼》的成功得益於其幽默的故事和輕松的情節，非常貼近現在青少年的生活。中國動畫設計必須註重故事性，進行細致的市場調研，精心選擇題材，以滿足各類觀眾的心理需求。
第三，國產動畫創作要繼續弘揚真善美的價值觀。《喜羊羊與灰太狼》充滿了樂觀向上，積極向上的生活態度，小羊羔們的機智幽默，小羊羔們之間深厚的友誼，可謂寓教於樂。中國動畫制作應該更多地從中國五千年的歷史文化中選擇題材，弘揚真善美的價值觀，從而達到社會效益和經濟效益的統壹。
第四，國產動漫產業要有科學的產業營銷模式。國外動漫產業的成功模式是出版書籍和漫畫、電視劇，在音像市場發行OVA劇場版，最後推出電影，有利於控制投資回報。然而，我國動漫產業起步較晚，產品營銷等諸多環節尚不成熟，產業規模較小。《喜羊羊與灰太狼》積極探索適合中國市場的成功之路，產業鏈比較完整。整體運行效果相當顯著。據投資方介紹，《喜羊羊與灰太狼》的盈利主要靠出售轉播權，占比40%左右，圖書和視頻占比10%左右，衍生產品授權占比20%左右，其他占比30%左右。其成功的營銷策略對國內動漫產業的發展具有很大的借鑒意義。
第五，國產動漫產業要有更廣闊的觀眾視野。《喜羊羊與灰太狼》的成功在於突破了以往國產動畫電影低齡觀眾定位的瓶頸，讓人們看到了國產動畫電影的希望，老少鹹宜。這說明動漫產業的發展要有更廣闊的受眾視野，通過大力擴大受眾來挖掘市場消費潛力。
第六，國產動漫產業仍然需要國家政策的大力支持。通過適時適度的產業政策，促進動漫產業作為戰略性產業的快速發展，是許多發達國家的經驗。國家廣電總局關於申請2008年國產原創電視動畫片及國產動畫創作者扶持項目的通知，對國家廣電總局推薦的電視動畫片作品及相關創作人才給予了物質支持，總金額近900萬元。正是這些國家政策的大力支持，才有了《喜羊羊》《灰太狼》等動畫電影的火爆。未來應繼續加大對國產原創動漫產業發展的政策性金融支持，以獲得進壹步發展的動力。
早春新聞
趙人民日報(2009年3月7日14版)
北京的兩會總是在早春。雖然壹開始乍暖還寒，但冬天的寒冷已經過去，大自然壹點壹點地透露出春天的含義，給人壹種驚喜。這兩年寫了很多喜歡讀古詩詞的詞，叫做《玉屑集》，有些和春天有關。那些描寫春天含義的古詩詞，今天依然會讓人吟唱。
暖風在徐來，冰雪融化，春天的含義在大地上悄然蔓延。春天的含義最早出現在哪裏？蘇東坡有句名言，“鴨子是暖河的先知”，在河裏遊泳的鴨子最先感知到春天的暖意。這其實是詩人的想象。蘇東坡的詩並沒有具體描寫鴨子是如何感知春天的含義的，但它是如此的巧妙，它能提醒人們春天的含義是如何悄然而至的。鴨子在水中歡騰。讀者可以自己想象，歡快的雙腳和翅膀攪動的泉水，正帶著春天的溫暖緩緩而來。蘇東坡寫的是初春的景象，字裏行間也有壹句好:“東風有信無人見，透壹點意，柳上有花邊。”在這些詩裏，東風是早春的使者，吹著柳綠的花。鴨子戲水春水，呈瞬景，東風播之。
在我的記憶中，有很多古人描述大自然最初的春天的美麗句子。在李白的《行宮詩》中，有兩句寫得很形象:“寒悉盡，春風歸柳”。冬天的冰雪融化在梅花的清香裏，柳條在溫暖的春風裏綻出金黃的綠色，這也是最早的春日消息。李白的詩中也可以找到同樣的意境。訪新聞訪寒梅》《晚霞憶山》中的“東風隨春歸，花開我枝”。在杜甫的《臘日》中，也有兩首妙詩，與李白的詩有異曲同工之妙:“雪侵陵寢，歸黃花菜，春來柳條漏”。這種早春詩詞，李清照也感受到了:“乍暖還寒，風和日麗，會破冰。從柳梢的新綠中，發現春天已悄然歸來。同樣的意境也可以在宋代詩人張煒的《立春偶遇》中看到:“法歸晚少霜，人間草木知春”。《人間壹草壹木知春來》和《春江水暖鴨先知》屬於類似的思路，《壹草壹木知》在春風也能引起讀者豐富的聯想。
韓愈的《春雪》也描寫了初春的景色，但又有所不同:“新年無香，二月初見草芽。雪對春天來說太晚了，所以這是春天第壹次在新解凍的田野裏看到草芽。對於渴望春天的人來說，真的是遠遠不夠的。
多年前，我寫過壹組以早春為主題的短詩，每組六行。寫這些詩的時候，大自然的春天在我面前激蕩，古詩詞在我心中浮現。其中蘆葦芽描述了我下鄉“插隊”時的感受。每年早春，當我看到河邊的蘆葦發芽時，我總是感到喜悅和希望:
出土時已是冬末，
雖然寒風依舊在河邊呼嘯。
細長的芽可以沖破凍土，
多麽強大的泉水在地下跳動。
停止哀嘆妳的軟弱，
看看這種到處在風中生長的生命。
探索中國文化的和諧精神
雲人民日報(2009年03月04日08版14)
周先生主編的六卷本《中國審美文化通史》是近代中國第壹部全面系統地發掘和弘揚中國文化和諧傳統的力作。
首先，《通史》明確指出，和諧思想是中國文化中的根本精神和優良傳統之壹，起源最早，延續時間長。《淮南子》載有“和為貴”，《黃帝內經》載有“和而不同”，說明“和”在古代已經成為我們先民的社會理想和價值追求，“和”。音樂成為治國安邦的大政方針。春秋末期，王世博提出了“和而不同，則不可為”的著名論斷，將“和”提升為哲學範疇。孔子及其弟子主張“禮為貴”，倡導“仁、愛”，將“中庸”引申為壹種“至善”的倫理話語。孫子兵法說“天時不如地利，地利不如人和”，把“人和”放在三江之首。老莊道家更註重人與自然的和諧，把人與自然的和諧作為人生追求的最高境界。在漢代，董仲舒不僅發展了“天人合壹”的思想，而且論述了其普遍性。始於中，止於中，天地之所止於中，而和之所也是天地之所”。這是中國和人類思想史上第壹次提出和諧的絕對問題，極大地推動了和諧理論的創造性發展。到了宋元理學，特別是朱的著作中，從意識的角度對“和”的思想進行了進壹步的系統化和概括。從政治到日常生活，始終貫徹著“和”的精神。直到明末清初，王夫之仍極力推崇朱在中庸問題上的正統地位，堅決“僭取朱之真”，繼續表現出“和”的精神。這大概發生在近代王國維崇尚崇高和悲劇，魯迅推崇“摩羅的詩力”，反對“大團圓”的時候。
其次，通史既在時間上展現了和諧的傳統，又在廣闊的空間上描繪了和諧精神的廣泛性和普遍性，這就像是潛伏在中國文化各種形態和類型中的文化基因。正是和聲的普適性，才使得“巧奪天工”和“輪平輪”出神入化，達到了壹種自由的審美境地；正是和諧的普遍性，使方形漢字成為壹種可供觀賞的甲骨文，創造了世界上獨壹無二的書法藝術，成為中華民族對世界文化的獨特貢獻；正是和諧的普遍性，使老子的“無為”和莊子的“逍遙”成為審美哲學，使知其不可而為之的孔子達到了人生的審美境界。正是和諧的普遍性孕育和哺育了中國的文學藝術，使之成為繼希臘藝術之後，人類藝術發展史上又壹座無與倫比的高峰.
第三，通史不僅在總體上展現了和諧精神的傳統，而且貫穿於每壹個個案研究之中。在這種宏觀與微觀、整體與個體的互動中，壹方面進壹步挖掘了各種文化現象的和諧內涵，這是前所未有的；壹方面，它們相互論證，相互反映，讓人處處感受到和諧文化的博大精深。比如書中對太極圖的審美分析和歷史考證，有力地說明了它是“中國和諧美的第壹圖”，這顯然是前所未有的創新。比如在老子、莊子、孔子的研究中，特別強調老子的“兩不相害”和“留底”。孔子的“仁”、“美”、“和”是內在聯系的，孔子的思想與他的行為、日常生活是聯系在壹起的，把它描述成壹個完整的“大孔子”的審美形象也是很有見地和特色的。
《通史》站在人類文化整體發展的高度，以比較的視角審視中西文化各自的特點，指出西方文化是“趨於客觀的哲學和美學”，而中國文化是主客合壹的文化。西方是偏向美與真的哲學邏輯美學，是客觀與真、科學與宗教相結合的文化，而中國是偏向“美與善”的審美文化，是偏向主體性與社會性、倫理性與審美性的文化；西方是對抗性的鬥爭文化，而中國是“對立互補”、“互補”、“求同存異”、“相互包容”、“* *生* *存”、“* * *進* * *榮”的中性文化。“中和”文化是中國文化對整個人類文化的最大貢獻。
二十年兩千萬。