壹、夜郎古國的政治
據《夜郎史傳》記載，夜郎之名來自“？阿蒙的第三個孫子夜郎多在稱呼他的過程中逐漸把名字改成了國名，直到？阿蒙(終極古夜郎國)第二十七孫。？阿蒙十四世的孫子埃魯莫組成了壹個完整的統治機構。第壹，與和索兩部聯姻。後又與夷人第六祖吳、查聯合，從此更加強大，定都可樂。夜郎王國崛起後，先是攻占周邊的壹些小部落，然後出發攻占東濮的古諾(貴陽)，再西進攻占西濮的可樂，然後進攻滇東北和黔西南交界處的漏網之地，退兵回來建可樂。今天離可樂不遠的貴州省赫章縣馬固鎮，就是夜郎的軍營。當時的情況是“軍營寬如雲，士兵多如羊”，壹天打72仗。
《程依娜挽歌》講述了夜郎為爭奪土地而戰的故事。彜族先民的另壹個分支叫Emi，攻打夜郎，在於甸、古姆、比比、羅羅等地發動戰爭。雙方都投入了大量兵力，展開了水戰、火戰、石戰。結果百代被夜郎打敗了。峨眉的統治者安娜收買了夜郎的謀臣ruler，而ruler則承諾背叛夜郎。再戰時，夜郎的地盤被占，夜郎統帥阿謝被殺。謝的妻子馬帶著她的孩子謝壹龍和米希祿到羅甸避難。為了復仇，赤龍獨自苦練技藝，經歷了許多艱難險阻。在司馬浦、司哥的幫助下，他得到了《恒誓咒子書》這本書和集中兵的號角，組織動員了強大的士兵，為父報仇，恢復了夜郎。但好景不長，池龍被勝利沖昏了頭腦。在慶祝復仇勝利的同時，米西魯把號角給了間諜E米。當他被攻擊時，假喇叭不響，士兵無法集中精神，他被打敗了。
《夜郎史》記載，住在都城可樂的國王吳夜郎，懷揣著這樣的想法:要想占領漏網之地，必須先吞並古諾之地，晚上被弟弟封鎖。他裝病，派兩個使者到古諾，通知他晚上堵土，請他去拜訪可樂。我想把他騙成可樂，殺了他，吞並他的地盤。使者夜間封鎖土家後，在夜間詢問弟弟病情時識破了他的陰謀，於是殺死了第二個使者，著手抓捕可樂，活捉了吳夜郎，並將其囚禁。晚上擋土掌握著夜郎的國家政權，管理得很好。後來，隱士阿Ku統帥起兵攻可樂，夜間封鎖土，領兵抵抗。他采用誘敵深入，然後圍攻的戰術。在將隱居的士兵引入可樂城後，他立即反攻這座被圍困的城市，俘虜了他的士兵，並俘虜了隱居的指揮官A·Ku。以禮相待阿Ku，釋放他的士兵，醫治他的傷口，歸還他的武器，主張兩家和解，無仇。Ku被深深地感動了，他說他再也不打架了。然而，當他回到自己的國家時，阿Ku被他的妹妹阿古大大地罵了壹頓，說他戰敗回來丟了祖上的臉，並要求她交出兵權，再次出兵進攻和封鎖土。經過多次爭執，兄妹相鬥，阿古打不過他們，於是阿古統壹兵力，再次發兵進攻，擋土。這次交戰，卻因為擋土，看到對方將軍是女的，輕敵麻痹了。我被阿古抓住了。堵土不服氣，說想殺就殺，不離不棄，只要求不殺自己的兵和人。阿古說:“妳放我兄弟壹次，我也放妳壹次。這兩家互不欠債。咱們再戰壹場，分個輸贏。”阿古釋放了被封鎖的土和他的士兵，調兵回國慶祝勝利，然後準備第三次進攻可樂。這壹次更是提高了對堵土的警惕，認真備戰，有備無患。最後我打敗了阿古，俘虜了她。阿古依舊不服輸，提出要和堵土比賽。如果他再輸，他將成為終身的奴隸。阿古與堵土三戰，輸了之後依然服氣，願意聽堵土的。堵土客氣，向阿古求婚，主張兩家和解，不再爭鬥。阿古完全服氣，表示支持土堵的想法。他還向圖圖提議釋放他的弟弟吳夜郎，把王位還給他。他們結了婚，離開了可樂，經過了蘆溝(畢節)，波恰果(大方)，古宗(黔西)，到了古諾(桂陽)，搬到大格來姆(安順)定居，在那裏生兒育女了壹輩子。武夜郎重返王位後，痛改前非，在可樂中選賢任能，認真治國。
夜郎國的法律比較完善。古都還在可樂的時候，夜郎王就頒布了20條成文法律:壹、所有盜賊切掉手指；第二條:凡行騙或搶劫者，剜其眼睛；第三條，不孝者必懲，嚴重者必剝其皮；第四條。任何聚眾陰謀反對政府的人都將被處以死刑。第五，必須納稅交租，違者沒收土地和財產，嚴重者監禁直至處死；第六條:每科每年會供奉30個美女，做不到的會被關進監獄。第七，誰哭，先挖他左眼，再挖他右眼；第八，凡是違反妳的命令，議論妳的長輩，就要出兵懲罰；第九，婚姻自由，違者壹律輕教育，重砍頭；第十條:每年十月初壹，臣民為夜夫祝壽，違者將入獄或斬首；十壹要精心耕種放牧，確保豐收；凡制造瘦豬或瘦羊的，必終身為奴；第十二條:凡男子，必定娶三妻，多子多孫，多子多孫，則賞大牛三田；第十三條:所有戰俘安頓下來分田地，都是平民。如果他們不服從，甚至潛逃，就會被執行死刑。第十四，各種經典由畢摩負責，占有者嚴懲不貸；第十五，不準士兵偷、搶、逃、販，違者壹律處死；第十六條:士兵必須忠於妳的指揮官，不可亂說，否則將受到懲罰。第十七，士兵必須勇敢，不怕死，落荒而逃者斬首；第18條:英雄被給予沈重的埋葬和犧牲。從胸前穿箭的是英雄，從背後進入的是逃兵，從戰鬥中逃跑的被槍斃。第十九條:將軍的職責是帶兵打仗，嚴守軍紀。打勝仗者，論功行賞，打敗仗者，處死。第二十條，鼴鼠砍掉他的手和腳，挖他的眼睛。
夜郎國不僅法律嚴格，執行也非常嚴格。夜郎的歷史講了兩個故事。第壹件事是有壹天晚上，夜郎王聽到壹個女人的哭聲後，命令侍從抓住那個女人，把她的左眼割了下來。這個女人還沒有停止哭泣，她的右眼已經被切掉了。可憐的女人雙手捧著血淋淋的眼球，痛斥夜郎王。夜郎王大怒，讓侍從把那女人拖出來，砍斷了她的手。該女子“慘叫壹聲，暈倒在地”。第二件事是在可樂宮不遠處，壹個女人在家睡了壹歲的孩子，出去打水。孩子開始哭鬧，被夜郎王聽到，他認為這是違反妳的命令，即使侍從把孩子帶來了。侍從把孩子帶來後，夜郎王下令將他斬首。侍從們壹個個跪下來，懇求夜郎王:“這孩子年紀太小，不聽話。請讓他活著。”經過再三的規勸，夜郎王生氣了，說:“既然這孩子太小不聽話，我們就要把他從刀下救出來，帶到河邊餵魚。”說再見，命令侍從將嬰兒擡入河中。走到半路，遇到孩子媽媽提著水，問:“妳怎麽把他孩子帶出去了？”服務員把情況告訴了她。那個女人撲通壹聲跪下，請她歸還她的孩子。侍從們說:“國王還下令砍頭，再三規勸，才免於壹死，卻被發配到河邊餵魚。”女人哭得自己都快瘋了，但孩子還是被扔進了河裏。
夜郎國處於奴隸社會和封建社會兩個時期，在政治上以兩個時期為標誌。《伊娜挽歌》講述了峨嵋攻打夜郎，積蓄力量後被夜郎擊敗的場景。峨嵋派的敗兵被夜郎趕到集市上賣:“峨嵋派的傷兵，九萬九千個傷兵，牽著壹串像羊壹樣的東西，在集市上賣。”《夜郎史話》中描述了吳與魯戰後的壹些對話，都是關於“我失去的不僅僅是作為妳奴隸的士兵，還有作為妳奴隸的我”。這些故事雖然反映了戰俘變成奴隸的過程，但說明故事發生在奴隸社會後期。介紹了夜郎王頒布的二十條法律。“第5條:必須繳納稅款和租金，並沒收違法者的土地和財產，情節嚴重者將被監禁，直至執行死刑；第十三條:所有戰俘安頓下來分田地，都是平民。如果他們不服從甚至潛逃，就會被處死，這反映了封建社會的明顯特征，說明法律是在封建社會初期頒布的。
夜郎國的政權組織形式是家族制，流通方式是繼承制。管理模式是通過鄰市對所轄區域內的人進行管理。《夜郎傳》、《程依娜挽歌》、《彜族起源》都介紹了夜郎第二十七代國王。這些國王是由直系血親代代相傳的。這些國王的名字都是以父子聯名的形式表現出來的。第壹代國王叫什麽名字？阿蒙，第二代是孟阿夜，第三代是夜郎多...壹直表達到第27代。龐義是夜郎國的二級統治機構。這些鄰城大多是夜郎王的親戚，代他發布命令，收取賦稅和租金。
秦統壹中國後，為了削弱夜郎勢力，將夜郎地區納入統壹管理，朝廷在這壹地區設置郡縣。漢武帝設犍為郡領十二郡，即？道縣、江陽縣、舞陽縣、南安縣、資中縣、富縣、牛？縣、南光縣、漢陽縣(今赫章縣)、烏村縣、朱提縣、唐郎縣。《漢書·地理誌》上說:“犍為縣(開於丁原六月。.....應紹曰:故夜郎國。……)。"這說明夜郎此時在犍為縣。公元前110年(漢元豐元年)設郡，領17郡，貴州大部屬此郡。因為是夜郎國後期，夜郎王已經帶著家人和爪牙遷到了東邊(安順)，之後又遷到了西邊。此時夜郎國在郡。
郡縣制建立後，朝廷在夜郎地區也采取了“拘留”的政策。這壹政策壹方面派遣內地漢族官員擔任總督、縣令，在壹些生產發展水平較高的縣設立據點，統治轄區內各族人民。另壹方面，由於這個地區居住著不同的民族，朝廷派出的漢人官員不可能統治內地的漢人，也不可能在各個民族內部封壹部分原來的奴隸主和部落貴族，使他們在自己的民族中保持原來的統治地位，按照舊的統治方法統治自己的人民。漢人派出的官員的統治就是通過這些土著首領進行的。公元前65438年+公元前065438年+公元前065438年+公元前0年(丁原第六年)，富博將軍盧博德等人已經攻破南越，赤夷和八將的士兵還沒有到，漢武帝下令征召西南。於是南夷安定下來，決定設郡。夜郎侯入朝時，漢武帝封他為夜郎王，賜他壹方封地，並為他保留壹定的領地。犍為郡，增加了壹個南方校尉，治理漢陽郡。侯軍建立後，取伽藍為郡，夜郎郡(今安順地區)為都督，武霸為太守，唐萌為都督。郡縣制的建立，變相切斷了夜郎國的地域；隨著“監禁”政策的實施，夜郎的統治逐漸被朝廷所控制。由於這兩種方式的統治，夜郎王國的地位逐漸削弱，朝廷在這壹地區的統治地位逐漸上升。因此，夜郎王國的解體成為了歷史的必然。
二、夜郎古國的經濟
1977年秋，在貴州省博物館考古組的指導下，在貴州師範大學歷史系師生的參與下，在赫章縣樂可鄉馬家灣子山坡上發掘出新石器時代遺存。從出土的六顆石球來看，人們從事的是狩獵，是從狩獵野生動物向馴養過渡。從扁平的石鑿來看，人們建造了簡單的房屋。結合陶器的生產，人們定居下來，進入了母系氏族社會。從出土的兩個陶紡車來看，人們已經學會了原始的紡織技術。從出土的兩件青銅器來看，人們已經掌握了煉銅的技術，能夠制造簡單的武器。由此可見，在新石器時代，可樂已經有了壹定的經濟基礎。《夜郎史傳》:夜郎及夜郎龍國的都城，是夜郎及其龍國的政治、經濟、文化中心。戰爭掠奪的人口、牛、馬、羊、糧食都集中在各個城市。有些城市是工業城市，專門冶煉金、銀、銅、鐵，鑄造弓、箭、刀、槍等武器。城市中的壹些建築和宮殿用金、銀和銅裝飾。夜郎的雞鴨牛馬羊到處都是，還有專門養牛馬羊的羊頭人和黑豬人。土地肥沃，種了蕎麥，吃不了。“黃種人”、“年輕人”、“奴隸”，他們的主要勞動是專門種植糧食。夜郎的經濟壹直是農牧業和手工業相結合，有相當的發展水平。
《伊娜挽歌》中“雲吞尼織絲”壹章中說:植桑養蠶、紡紗織布最早始於成都平原，後傳入夜郎國。夜郎王國的烏陀支系主要負責栽桑、養蠶、織布，勞動場面十分熱鬧:
沃托尼的女人，
種桑樹餵蠶，
蠶吐絲結繭。
收集絲綢，
紡紗線，
洗滌紗線後，
送到紡織廠；
沃托尼先生，
像螞蟻壹樣拉繩子，
布線就像鴿子。
煉銅技術得到了提升，《伊娜挽歌》中“五谷打銅”壹章說:
在銅山上，
銅礦石和銅砂，
像壹塊大石頭壹樣寬；
大臣和官員有許多方法，
建立壹個熔爐來煉銅。
……
吳夜郎壹家，
銅像；
在祭祀現場，
用銅制成的銅鼓；
用銅打戟，
敲打銅做盾牌。
這段話說明，在夜郎國，銅已經被用來制作雕像、器皿和武器。赫章鋪有壹處古代煉銅遺址，可能是夜郎古國的煉銅基地。
從出土的器物來看，有銅鼓、銅鏡、青銅器，其中有壺、冠、盔、鼎。2000年，在可樂裏挖出來的夜郎將軍墓地，戴著銅質面具的鼓形銅釜。銅壺兩側以“龍”為耳，頂上以“虎”為鼎。其制作精細，造型逼真。出土文物與彜語記載壹致，反映了夜郎時期冶煉業的水平和人們制作器皿的高超技藝。
我們看到夜郎的經濟發展是從農牧業開始的，其次是煉銅和制作器皿。這說明夜郎王國已經進入奴隸社會。奴隸主社會是壹種奴隸主關系。奴隸主不僅擁有大量的生產資料，而且直接擁有生產者——奴隸。在夜郎國，奴隸和整個社會壹樣，不僅被剝削，還被當做牲畜買賣。那時候奴隸被稱為“？童”被奴隸主趕到市場上販賣。同時，“馬鈺”和？牛已經成為市場上的重要商品。這是因為奴隸制的產生不僅需要會說話的工具——奴隸，還需要不會說話的工具。《史記·貨殖列傳》說:“在蜀卓氏之前，也有趙人居住。秦被趙移到卓家，...這讓他樂了，縣鐵山被擊鼓鑄就，謀略被用來澆滇川人民。”“魯遷，魯也。伊朱燁，甲追？百姓，富有的卓家，都住在臨沂。“從這段話可以看出，舒卓石和程正石利用大量奴隸開采鐵礦和鑄鐵，從林瓊(今四川邛崍)運到夜郎等城市販賣，使夜郎落後的人民放棄了石制農具，采用鐵制農具，促進了夜郎的農業發展。焦作出土的陶器硬度很大，花紋很多，除了壹些器皿外，其余都是藝術品，說明陶器工業相當發達，雖然工藝水平沒有中原地區的產品高，但花紋不單調，造型非常逼真。同時出土的漢磚硬度較高，說明燒制溫度較高，接近中原地區的技術水平。
農副產品及其加工也很發達。唐萌在南越吃過這種檸檬酸醬，知道夜郎商人從巴基斯坦買來後在南越銷售。回到長安，問了舒家人，他們說:“只有舒生產檸檬酸醬，但大部分都是從市場上偷的。”據《通誌》雲:“敘府產水粉，史書水粉如是。皆屬漳州之屬，今無。”《興仁縣誌》雲:“山產乎？花像藤蔓，葉像菱角，孩子像桑葚。加繆榨油，是醬，也是辣的。拿它的葉子，用檳榔包起來吃，就是可以砸碎的意思。苗女持禮，以為異。”據《史記正義》雲:戎州，國，古夜郎境界，今興仁也是夜郎境界。這裏可以看出，水粉產於夜郎國，或蜀國西南。為了避免政府的雙重征稅，商人們正在“偷市場”，獲取高額利潤並販運到南越。
《華陽國誌》上說:“平邑縣(今畢節)產茶蜜，采自山中。”說明水粉醬和茶蜜都是農副產品，作為商品出現在夜郎市場。
《漢書·地理誌》說，“談點丹。”《後漢書·郡縣誌》雲:“夜郎生雌黃。”說明夜郎的礦產還是挺有名的。
在夜郎市場，除了奴隸(？嘿嘿嘿。除了牛，還有檸檬酸醬、茶蜜、雌黃、朱砂等產品。商業發達，市場繁榮。西漢時期，法巴和蜀兵開辟了武赤路。路指河，交通比以前方便了，商業也有了壹定發展。這從漢墓中出土了大量當時市場上流通的貨幣，如五銖、五十泉、貨泉、布匹等。，這可以說明金屬貨幣被廣泛使用，已經不是物物交換了。興義出土的漢代陶器有水稻模型，說明夜郎地區農業相當發達。清鎮出土的漆耳杯是元初廣漢縣制造的壹種飲酒量酒的器具。平壩出土的中科度酒永源壇和其他漢墓出土的陶壇，多為盛酒的器皿，說明夜郎地區在農業發展的基礎上已經釀酒。這種發展不僅說明奴隸社會已經高度發達，而且還壹直在醞釀封建經濟因素。
為了鞏固國家統壹，控制全國各地，秦國非常重視交通事業的發展。對於西南夷而言，開辟武赤路是秦交通發展規劃的壹部分。關於修建武池路，秦始皇登基前後，李冰被任命為蜀郡知府。路區，山路可以說是武赤路建設的開始。到西漢時，漢武帝為了制服南越，派唐萌調巴蜀兵卒，建軍從？陶(今四川敘永)直指江(北盤江)航道。時隔兩年，這條夜郎路雖然還沒有完全修完，但南義山河深阻的局面已經有些改觀。漢朝廷還在已建成的夜郎路上設置了郵亭。《史記》曾將公元前129年(元光六年)“南夷開始設置郵亭”列為年表中的裏程碑。《華陽國誌》對此也有記載，說:“自？陶，南光八亭，路平坦。”郵亭是壹個古老的建築，位於沿途，供傳遞文件的人和乘客停留。
1958年，赫章可樂出土了壹件珍貴文物，即“舞陽川舍比爾”鐵爐。在靠近爐口邊緣的爐體內壁上，有隸書、楊雯、反書“舞陽川舍棺”六個大字。“舞陽”，四川彭山縣附近，西漢時屬犍為縣。“川舍”和“驛站”、“郵亭”壹樣，是當時旅客可以落腳的地方。“比兩”，即同時鑄造兩個鐵爐。據文獻記載，在投遞管理機構中，有驛卒和驛卒，負責為官員和投遞公文、奏折的人提供車、馬、住宿等事宜。這標誌著秦漢時期中原地區的交通組織已經延伸到邊遠的少數民族地區，促進了這些地區交通和商業的發展。
為了配合郡縣制的建立和軍隊的駐防，漢朝還實行屯墾政策。《史記·平淮列傳》:“(武帝時)與西南夷道相連，.....就是養富民田南義，在蘇縣做官，收京師錢財。”這些貴族公民大多是地主和商人。這些貴族和被剝削的勞動人民是分不開的，所以來耕種的絕大多數是漢族勞動人民。他們有的被中原統治階級掠奪，沒有生計，所以被征召入伍；有的是犯罪，被迫流放；壹些在戰爭中失散的士兵，留下來定居下來。這裏說的“南夷”就是夜郎地區。這項移民政策的目的是加強封建統治的物質基礎。同時也具有軍事移民的性質。移民中，除郝敏外，普通農民從事農業生產，受縣令、縣令、郝敏等統治階級剝削，不得不服兵役，被統治階級驅使，用作鎮壓人民的工具。
社會生產力的提高，必然導致社會生產關系的相應變化。經過壹百多年的變遷，西漢的屯田制度在東漢初逐漸被破壞。進入夜郎地區的官僚、地主、商人中，很多人都是封建王朝給了土地，封了官銜，後代世襲。由於他們世世代代擁有各種經濟政治特權，占有大量土地，壓迫剝削勞動人民，不斷發展成為強大的統治力量。原來從事墾荒的漢族勞動人民的後代，被迫為統治階級當兵，成為封建貴族領地嚴格控制下的依附性農民。同時，在生產力提高和封建經濟的影響下，壹些曾經的奴隸主和貴族逐漸融入統治集團，許多曾經的奴隸和平民開始依賴農民。因此，統治階級和被統治階級對立的封建生產關系進壹步發展了。
三、夜郎古文化
與壹定的經濟發展相聯系，必然會產生與之相適應的社會文化。在長期的經濟發展中，夜郎古國還孕育了豐富多彩的社會文化。勞動人民不僅是物質財富的創造者，也是精神文化的創造者。各族人民在* * *共同勞動* * *共同生活的長期過程中創造了古老的夜郎文化。由於歷代統治者對夜郎地區勞動人民創造的文化重視不夠，文獻記載也相當少，因此對其進行全面深入的研究相當困難。
彜族先民是古代夜郎地區最早的民族，在長期的生產生活中創造了燦爛的夜郎文化。彜族先民文化最顯著的標誌是古文字的發明和使用。根據彜族的起源，彜語以父子聯名的譜系計算，已有近500代的歷史。如果按每壹代20年的間隔計算，彜文發明的時間已經在壹萬年左右，那麽至少在原始社會晚期，彜文也已經產生。彜族文化源遠流長，豐富多彩。據初步統計，現今散見於畢節地區的彜文古籍約有4000種。這些文獻形象地反映了先民對宇宙和人類起源的認識，以及彜族古代的社會面貌，反映了各部落的政治、經濟和文化狀況。
彜族先民早就有樸素的唯物主義和辯證法。他們認為“太古代之初，有壹片模糊的空間，後有壹片清濁的大氣，變化形成壹片嘆息。”餵飽世間萬物，餵飽人類。“在處理客觀物質世界時，他們認為世界上的壹切都是不斷變化和運動的。彜族先民關於事物不斷發展變化的觀點，是樸素唯物主義和樸素辯證思想的體現。
彜族的祖先也有豐富的天文知識，曾經創造和使用過天文歷法。與漢族相比，無論是星的擬人，還是人名、物名，還是星名、物名，都自成體系。
彜族先民的藝術創作思想也相當豐富。從可樂出土的文物來看，文物的圖案有篆書和動物圖形；雕刻技術已經達到了相當先進的水平。2000年可樂出土的頭葬壺上的“龍”和“虎”栩栩如生，栩栩如生。使用的武器上也刻有動物和圖案。《伊娜挽歌》說:石爻制造的著名長矛有九種，矛頭為鷹，槍柄上有虎紋。清鎮、平壩、威寧、遷西、赫章等地出土了大量陶器。除了壹般生活用的陶器，還有陶俑、陶獸等產品。貴州西部漢墓中有舞俑、案俑、耳俑、箏俑、墓獸、陶羊、陶豬、陶雞等品種。雖然工藝水平不如中原的產品高，但花紋不單調，造型很逼真。這些都體現了夜郎古國的文化藝術水平。