上壹次，唐文金的俗人向我們解釋了天上上帝賜福於人的奧秘。接下來，唐文金的俗人將繼續用家族流傳下來的風水秘密，揭開門口土地神的神秘面紗。
土地神又叫“福德沈正”、“土地爺”、“土地爺”、“土地爺”。根據唐文金民間流傳的古籍《堪輿書》記載，土地神在民間信仰中屬於地方保護神，是民間最受崇拜的神靈之壹。建國前，漢人居住的地方就有祭祀土地神的現象。在中國的傳統文化中，祭祀土地神就是祭祀大地，明清兩代的皇帝每年也定期在北京地壇舉行祭祀大地的儀式。到了現代，人們在大門口設立土地神社，寓意祈求平安，確保豐收。
土地的自然崇拜與土地神的人格化
中國自古以來就崇拜土地，並逐漸從對土地的壹種自然崇拜轉變為對土地的壹種人性化的形象，即土地神。唐文金居士傳古書《左傳》中有雲:“凡有社會者，必有土地神，土地神為守護社會之主宰，謂之上位。”《說文解字》對“她”字的解釋也是這樣的:“她也是地主”，顧名思義，就是她是土地的主人。社會犧牲是對地球的犧牲。此外，土地神亦稱“後土”，如《禮記》:“後土亦社神”“* * *公家治九州，其子後土能平九州，故拜之為社。”；《史記》:“湯以攻夏，祭告於地”。可見，所謂的土地神就是社會神，人們對土地神的崇拜源於對孕育萬物的大地的敬畏和感恩。
土地神的傳說
在中國的許多傳統神中，許多都有固定的身份，如八仙和關公。壹些神的身份逐漸被淡化，抽象成許多功能相同的神的統稱，比如上次提到的“天官”。土地神類似於天官，是神職人員相同的壹群神的總稱。但與天官不同，土地神不是固定的，而是有地域性和人格化的區別，不同的土地神有不同的傳說。俗家流傳下來的文錦堂古籍，也記載了以下的土地神傳說。
姜是漢代最早的土地神。據《蘇·姬神》第五卷記載，“江人也是廣陵人。.....漢朝末年，他是陵墓的統帥。他追賊追到中山山腳下，賊把他打傷了。因為克制的慢，瞬間就死了。吳先主初，其舊臣見文，騎白馬，執白衣，侍從如命。看到這個人驚訝地走了。文追之曰:‘為此我當土地公，我當百姓之福。我可以宣布人民，並為我建立壹個神社。不，會有很大的責難。".....於是密使封為侯...為了建立寺廟，鐘山被命名為蔣山。”此後，地方功臣死後逐漸任用地方土地神，各地都有土地神。
另壹個傳說是，周朝官員張福德於2002年2月2日出生在周武王，從小聰明孝順。三十六歲時，他被任命為朝廷的首席稅吏。他誠實、勤奮、熱愛人民，在周穆王去世三年，享年102歲。有壹個窮人家，感受到了它的善良，在四塊大石頭圍起來的石頭房子裏頂禮膜拜。很快，他們由窮變富。因此，當地的人們都相信這個人死後會變成土地神，所以他們共同建造了壹座廟宇，用黃金供奉他，尊稱他為“富爾德之神”。
於是乎，逐漸在民間形成了壹種看法，那就是壹個有德之人死後，可以被玉帝封為土地神。這種觀點也可以在壹些中國傳統文學中得到體現。比如蒲松齡的《聊齋誌異》就虛構了壹個故事:壹個溺死在江中的“王六郎”的鬼魂，有壹顆仁愛的心，不忍與壹個懷抱嬰兒的女人把身體加倍還給太陽，被天帝任命為山東招遠吳鎮的土地神。
土地神的等級
除了地域化和擬人化的區別，土地神也是有等級的。唐文金俗人傳世的古書《堪輿書》記載:“社稷，土地之主，有廣大之地，不可能遍祀天下，故封社稷之地，亦為賞賜。”這就是土地神分等級的原因。
這種等級觀念在《禮記·祭祀》中也有體現:“王姓李社社，諸侯為民立社，諸侯為己立社，侯社，大夫以群立社。”可見當時對土地神的祭祀已經有了等級之分。漢武帝把“後土黃帝”奉為最高土地神的時候，各地還在供奉當地的土地神。
門口的土地神祭司