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原文和譯文生於憂患死於安樂

生於憂患,死於先秦的孟子,幸福的作者?

舜發於畝,傅說於盤間樓,膠於魚鹽,關彜壹世於秀才,孫帥於海,百裏於市。所以天降大任,人必先苦其心誌,苦其筋骨,餓其身,空其身,亂其行。因此,耐心讓他們受益匪淺。

人是不變的,然後才能變,困在腦子裏,想好了再行動,用顏色、聲音、比喻來表達自己。進了就沒有法家,出了就無敵於外國患者。國家將永遠滅亡,然後妳會知道妳生於憂患,死於安樂。

翻譯:

順是從田裏的耕作中得來的,是從築墻的工作中得來的,膠水是從賣魚賣鹽中得來的,管奕武是從獄官手中救出來並被任用的,孫帥則是從海邊的僻靜處得來的,百裏茜是從奴隸市場上贖回來的並被利用了。

所以,上帝要把重任放在壹個人身上,首先要讓他的心靈煩躁,筋骨疲憊,身體饑餓,身體空虛無力,壹舉壹動都不如意,這樣才能啟發他的心靈,讓他的性情忍耐,增加他所不具備的能力。壹個人經常犯錯,是為了以後改正,心裏迷茫,想著堵。然後他就可以知道自己做了什麽。別人的憤怒表現在臉上,怨恨吐在言語裏,才可以認識他。

壹個國家,如果國內沒有堅守法度的大臣和足以輔佐國王的賢人,國外沒有實力相當、足以抗衡的國家和來自國外的災難,這樣的國家往往會走向滅亡。這樣才能知道,憂慮可以使人(或國家)生存發展,安逸和享樂可以使人(或國家)走向滅亡。

擴展數據:

創作背景:

孟子作為孔子之後儒家最重要的代表人物,將孔子的仁學發展為仁政學說,提出了“民重君輕”的思想,主張君要實行仁政,與民同樂。孟子的思想理論就是《孟子》這本書。《孟子》記錄了孟子的言行,是壹部對話作品。

其顯著特點是:壹是氣勢磅礴,口若懸河,色彩鮮明;二是善於用典型的例子、比喻、寓言來解釋事物。本文選自《孟子·高姿·夏》。春秋戰國時期,有戰爭,有紛爭。壹個國家要想立於不敗之地,必須奮發圖強,不能自滿進取。本文就是在這種背景下寫的。

贊賞:

文章開篇,作者列舉了六個古聖先賢在艱難憂患中崛起的例子,以證明“天將大斯裏蘭卡人,必先苦其心誌,勞其筋骨,餓其體魄,空其身,故必忍耐,已受益於無能”的著名論斷。

這個推理過程在邏輯上屬於歸納推理,即從前面的六個特例中總結出壹個具有普通意義的結論;通過下面的結論,說明了前六個人物成功的原因:艱苦的環境,壹方面給人以困苦、饑餓、貧窮、疲勞、焦慮,往往是不盡如人意的,但另壹方面,也正是這些困難強化和激勵了人的意誌,使人在不斷克服困難、謀求生存的過程中,增長了聰明才智。

然而,真相並沒有到此為止。只是上面提到,在人與客觀環境的矛盾中,客觀環境觸動了人,反過來,針對人的主觀世界對此如何反應,孟子接著指出:“人是永遠不能改變的;困於心,衡於慮,而後作;色以征,音以發,然後隱喻。”

客觀環境的困難和自身判斷的失誤,使人在改造客觀的過程中犯錯誤,而他在不斷克服困難的過程中積累了經驗和教訓,從而達到了“能改”的境界——這種“能”不僅反映了人的意願和決心,而且從語義上反映了人的能力。他因為自身的困境而擔憂、痛苦、迷茫,造成了內心的壓抑,也在試圖突破這些心理壓抑中激活了思維,激發了創造力。

更重要的是,人是感性的,是社會性的。他有痛苦,有焦慮,有憤怒,有創造力,這些都要以各種形式表現出來,用語言表達出來,希望得到理解、同情、啟發和幫助。在這壹切與憂慮的鬥爭中,人壹方面獲得了物質生存的可能性,另壹方面獲得了精神生存的可能性,顯示了他的生命力、意誌、情感和創造力。總之,他已經表現出了“生命”的價值。這就是“生於憂患,死於安樂”的全部含義。