儒家非常重視人的道德生活。《尚書·洪範》中說“五福”(壽、財、康寧、友、德、考後終命)，其中關於人生的有兩項，即“壽”和“考後終命”，此外還有“六極”(兇、短命、病、憂、貧、惡、弱。可見他們認為肉體的好死是福，而肉體的短命和疾病是不好的。
但他們認為有比生命更重要的東西，即“美德”。子曰:“仁者仁者，生而不害，死而仁者”(《論語·衛靈公》)“問之則死於夕。
“(立人)。在孔子看來，人最重要的是“道”和“仁”。
孟子對這壹點闡述得比較清楚。他說:“生活是我想要的；義也是我要的。二者不可兼得，舍生取義者也。
生活是我想要的，我比活著的人更想要，所以我不想得到；我也討厭死亡，死亡比死人更可怕，所以我無法回避。如果人無非想要生命，為什麽不用那些能擁有生命的人呢？如果人比死人還慘，為什麽不避開病人？”(《孟子·告子上》)也就是說，人生還有比生命更重要的東西。
所以他經常用“命”而不是“命”。當時和他爭論的兒子認為“生而為性”，即命即命。
孟子認為，若論人生，人與狗、牛無異，只是性而已。中國古代的生死觀儒家思想是中國文化的正統和主流，也是對中國影響最大的。
儒家非常重視人的道德生活。《尚書·洪範》中說“五福”(壽、財、康寧、友、德、考後終命)，其中關於人生的有兩項，即“壽”和“考後終命”，此外還有“六極”(兇、短命、病、憂、貧、惡、弱。可見他們認為肉體的好死是福，而肉體的短命和疾病是不好的。
但他們認為有比生命更重要的東西，即“美德”。子曰:“仁者仁者，生而不害，死而仁者”(《論語·衛靈公》)“問之則死於夕。
“(立人)。在孔子看來，人最重要的是“道”和“仁”。
孟子對這壹點闡述得比較清楚。他說:“生活是我想要的；義也是我要的。二者不可兼得，舍生取義者也。
生活是我想要的，我比活著的人更想要，所以我不想得到；我也討厭死亡，死亡比死人更可怕，所以我無法回避。如果人無非想要生命，為什麽不用那些能擁有生命的人呢？如果人比死人還慘，為什麽不避開病人？”(《孟子·告子上》)也就是說，人生還有比生命更重要的東西。
所以他經常用“命”而不是“命”。當時和他爭論的兒子認為“生而為性”，即命即命。
孟子認為，如果從生活上講，人和狗、牛沒什麽區別，只是在性上。“人不同於禽獸，庶人去之，君子留之。
”(離婁)正是因為“壹點點希望”，人才不同於動物。所以，在生命和“仁義”之間選擇，就應該“舍身取義”。
但他們並不否定生命，也不重視生命，但在只有其中壹個的情況下，只能選擇後者。在他們看來，人只要活著，就要做壹天的事情，不必在意未來的死亡。
生命必然死亡，這是自然的。漢代的楊雄認為:“生者必死；有始必有終，自然之道也。
"(《法言君子》)他反對神仙學說。王充也說:“夫人，物也，雖是太子，性與物並無分別。
萬物皆死，人可不朽。”(《論衡·道序》)南北朝範真說:“形之存在，即神之存在，形之感恩，即神之消滅。
”(《神仙絕滅論》)宋代朱說:“人之所生，精之所聚。人只有氣多了，才有時間。
當妳筋疲力盡時，妳就會死去。人快死的時候熱氣出來，所謂精神下降。
所以人生必有死，有始必有終。”(《朱傳》卷三)明儒說:“人生必有壹死，聖賢與其他人無異。
死而不死，與天地同壽，日月明，不過是聖人而已！”(選集)。明末王夫之認為要“惜命”，因為命可以載義。
他說:“聖人是人的弟子，人的弟子是天生的。既然是人，就要珍惜自己的生命。
”(《易經傳》卷二)“生命之所以寶貴，是因為它承載了義；命靠義，命可棄。”(《尚書·伊尹大》)2。道教與道教生死觀。
道教也是中國文化的重要組成部分。所以他們的生死觀也很重要。
我不太談生死。他認為壹個人不太關註自己的生活，反而能更好的保存自己。
“先身及身後，身及身外”(第七章)。老子似乎發現，壹個人過多地暴露自己，就會受到外界的傷害。
“兵強則滅，木強則折”(第七十六章)。所以，拯救生命最好的方法就是“處理大家討厭的事情”。
過分關註妳的健康是有害的。“生，動死也是十之八九。
夫何故，以其厚命。”(第50章)“對生命無知的丈夫，對妳的生命是有德的”(第75章)。
養生的價值在於“節儉”，所以要“去奢泰”。對於死亡，老子認為“久不失位者，死而不亡者，長命百歲”，“死而不亡者”。王弼解釋說“身已不在而道猶在”，只有以道造人，才能長生不老。老子說:“從事道者，同道也”(第三十八章)。莊子對生與死進行了細致而深刻的探討。
他認為，生與死都是大華運作中的階段，不必對死亡恐慌，順其自然。人是“氣”的壹種存在形式。“人生，氣也，聚則生，散則亡”(《西遊記》)。
他認為生與死只是形式上的變化。他說:“古代真正的人，得之則生，失之則死。
2.有哪些關於生死的詩詞？1.當它貫穿日月時，生死相安。——文天祥《宋正琦》
解讀:當此義直沖雲霄，貫穿日月，生與死就不用談了！
2、國家的生死存亡，不要因禍避之。——林則徐《關於去駐軍給家人看的兩首詩》
解讀:如果是為了國家好，我會不顧生死。有福氣就能避開煩惱，迎難而上嗎？
3.與其把香吹到北風裏，不如把香抱在枝頭等死。——鄭思肖《冷菊/畫菊》
釋義:寧願死在枝頭壹片清香，也不願在寒冷的北風中吹！
4.如果妳向天哭喊，生死會怎樣？——梅·姚晨的《茹芬可憐的姑娘》
解讀:摸胸跺腳對天高喊，對我來說是生是死的兩難！
5，生死悠悠，相聚在壹起。——柳宗元《張晉骨架》
解讀:生與死沒有距離，都是以聚或散為基礎的。
6、向黃金舞臺報到，支持宇龍為妳而死！——李賀《雁門太守行》
解讀:只是為了報答國王的恩情，他手握寶劍，視死如歸。
7.然後我知道，我生於憂患，死於安樂。——《孟子》
解讀:這樣我們就知道，悲傷和傷害足以使人生存，安逸和享受足以使人滅亡。
8.自古以來誰沒有死過？取丹之心，照歷史。——文天祥《零丁洋》
解讀:自古誰能長生不老？我想留下壹顆反映歷史的愛國之心。
9.春天的蠶會壹直織到死，每晚蠟燭都會把燈芯抽幹。——李商隱《無題》時間在我遇見她之前很久，但在我們分手之後更久
解讀:春蠶到死繭才吐出絲，蠟燭燒成灰才能滴幹淚珠般的蠟油。
10，生是英雄，死是鬼。——李清照《夏日絕句》
解讀:妳應該是生活中的英雄，死後是鬼魂中的英雄。
3.古人的死亡觀孔子:未知如何知死？還是那句話:物以類聚，人以類聚。壹般來說，儒家並不堅持自然死亡。但是，它非常重視死後的葬禮和祭祀。所謂“葬以禮，祭以禮”。孟子也說:“我不想英年早逝，但我要修身，所以我要立命。”不要太在意生活。但是對於父母的壽命，他們更關註。孔子曾說:父母的年齡，妳必須知道，妳必須又喜又怕。
老子:“所以，風不盡於晨，陣雨不盡於全天。這是誰？天與地。天地不能長久，而人呢？”崇尚道法自然，超越生死，或者認為個人生死對於天地或者自然其實很小。莊子甚至提出了萬物同源的觀點，所以生命的長短其實沒有太大意義。因此，有“齊彭懿”之說。
當然，對於個人來說，古人其實也有很多怕死的人，但更多的是主張死得其所。
佛教有輪回之說，生死是壹個輪回的過程。因果報應，生死有命，今生是緣分，是今生的因緣，也是來生的因緣。
4.莊子是道家的，道家的生死觀，“不知者，人之生，不知惡之死”，儒家的生死觀，與“殺人與正義”相比。
莊子說:“古之命，不知，人之命，不知邪已死。他們壹開始並不歡迎人，只是做得很快，卻不忘尋求結束的喜悅。忘記了如火如荼的所謂天堂，不禁讓人迷失了方向。這就叫真理。”
舊的生活，我不知道如何生活，我不知道死亡的恐懼。他出生的時候，是快樂的還是死去的？他沒有拒絕。自由，自由。他不會忘記我從哪裏來，不會追求自己的最終結果。接受的，忘卻生死，屬於自然。
莊子曰:“若如此，其心已忘其容寂”，“喜怒歷四季，然應有之，而不知其極”。這些真實的面孔看起來安靜而冷漠，所以我的心可以忘記壹切與季節氣質相連的情緒，可以從容應對生活中的事情。
莊子對死亡的態度，真正表達出來的，是不怕死，他也從來沒有求死。
儒家說，崇高的理想可以殺人，只是“舍命維護壹個更大的事實。”
在歷史的長河中有兩種不同的人生態度，儒家和道家。儒家的態度是烈士，道家的態度是戈德史密斯。儒家的態度是抓緊時間，抓住有限的時間去建立。流光很符合道家的態度，就是把握每壹分鐘，去音樂系學生，對人生有壹個展望，最終達到對人生同樣的價值。但是，人生的價值判斷永遠不會是壹樣的。
有些人更重視歷史，在歷史上留名，讓社會和個人生活的重要貢獻付出代價，也希望建立壹個社會。有的更看重，自己內心的完善，解決自己的道德原因。
如果是前者，他不想多活在後者壹點，無動於衷。其實這就是儒家和道家同時出現在我們心中，我們的態度不同。
BR/& amp；gt；其實中國對待生死的態度往往表現為兩種不同的態度，分別以屈原和司馬遷為代表。
屈原出生的時候，戰國亂世，楚同姓的貴族之王，作為壹個文人，在楚國都城秦白起遇到屠城的時候，即使他流落在外，仍然可以去很多國家，但是他知道，他的祠堂，他的國家，都是萬劫不復的。結束他的生命，因為它回到了壹起。
屈原的死是烈士，但也是壹種無奈。郭沫若先生的文字是在壹個無法實現理想現實的美好願景中被撕毀的。所以這樣的人壹定要采取這樣悲壯果斷的方式對待生活。
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司馬遷寫給任安好友的名信，名為《報任安之信》，完全表明了他對生死的態度。在信中，司馬遷回顧了自己被囚禁和折磨的全過程。他說他是無辜的，是被誣陷的。沒有人會來把他從低級的民用和軍用中拯救出來。在這種情況下，他當然可以選擇死亡，以維護自己的尊嚴。
然而，他沒有。他接受了作為壹個男人最無法忍受的恥辱:復活並切除生殖器。他的任務還沒有完成，他的意思是田——穿越過去到現在，他做了壹個“歷史記錄”。
壹個歷史學家托付給他的事業，來自他的父親司馬談，告訴他，齊桓公死後500年，孔子死後500年，沒有人能“紹”和“續”春秋這樣壹個時代的記錄和歷史遺產。於是，司馬談在臨終之際，把編纂《史記》的任務托付給了司馬遷。所以司馬遷說，在歷史面前，他所托付的任務延續了五百年。他的態度是，孩子們不敢讓嚴田掉崗。這麽大的事，他寧願受辱也絕不自殺。他的態度是司馬遷已經死了。
5.莊子是道家的，道家的生死觀，“不知者，人之生，不知惡之死”，儒家的生死觀，與“殺人與正義”相比。
莊子說:“古之命，不知，人之命，不知邪已死。他們壹開始並不歡迎人，只是做得很快，卻不忘尋求結束的喜悅。忘記了如火如荼的所謂天堂，不禁讓人迷失了方向。這就叫真理。”
舊的生活，我不知道如何生活，我不知道死亡的恐懼。他出生的時候，是快樂的還是死去的？他沒有拒絕。自由，自由。他不會忘記我從哪裏來，不會追求自己的最終結果。接受的，忘卻生死，屬於自然。
莊子曰:“若如此，其心已忘其容寂”，“喜怒歷四季，然應有之，而不知其極”。這些真實的面孔看起來安靜而冷漠，所以我的心可以忘記壹切與季節氣質相連的情緒，可以從容應對生活中的事情。
莊子對死亡的態度，真正表達出來的，是不怕死，他也從來沒有求死。
儒家說，崇高的理想可以殺人，只是“舍命維護壹個更大的事實。”
在歷史的長河中有兩種不同的人生態度，儒家和道家。儒家的態度是烈士，道家的態度是戈德史密斯。儒家的態度是抓緊時間，抓住有限的時間去建立。流光很符合道家的態度，就是把握每壹分鐘，去音樂系學生，對人生有壹個展望，最終達到對人生同樣的價值。但是，人生的價值判斷永遠不會壹樣。
有些人更重視歷史，在歷史上留名，讓社會和個人生活的重要貢獻付出代價，也希望建立壹個社會。有的更看重，自己內心的完善，解決自己的道德原因。
如果是前者，他不想多活在後者壹點，無動於衷。其實這就是儒家和道家同時出現在我們心中，我們的態度不同。
BR/& amp；gt；其實中國對待生死的態度往往表現為兩種不同的態度，分別以屈原和司馬遷為代表。
屈原出生的時候，戰國亂世，楚同姓的貴族之王，作為壹個文人，在楚國都城秦白起遇到屠城的時候，即使他流落在外，仍然可以去很多國家，但是他知道，他的祠堂，他的國家，都是萬劫不復的。結束他的生命，因為它回到了壹起。
屈原的死是烈士，但也是壹種無奈。郭沫若先生的文字是在壹個無法實現理想現實的美好願景中被撕毀的。所以這樣的人壹定要采取這樣悲壯果斷的方式對待生活。
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司馬遷寫給任安好友的名信，名為《報任安之信》，完全表明了他對生死的態度。在信中，司馬遷回顧了自己被囚禁和折磨的全過程。他說他是無辜的，是被誣陷的。沒有人會來把他從低級的民用和軍用中拯救出來。在這種情況下，他當然可以選擇死亡，以維護自己的尊嚴。
然而，他沒有。他接受了作為壹個男人最無法忍受的恥辱:復活並切除生殖器。他的任務還沒有完成，他的意思是田——穿越過去到現在，他做了壹個“歷史記錄”。
壹個歷史學家托付給他的事業，來自他的父親司馬談，告訴他，齊桓公死後500年，孔子死後500年，沒有人能“紹”和“續”春秋這樣壹個時代的記錄和歷史遺產。於是，司馬談在臨終之際，把編纂《史記》的任務托付給了司馬遷。所以司馬遷說，在歷史面前，他所托付的任務延續了五百年。他的態度是，孩子們不敢讓嚴田掉崗。這麽大的事，他寧願受辱也絕不自殺。他的態度是司馬遷已經死了。
6.寫兩個古人對生死的理解(標註作者)。人生自古誰不死，誰以丹心照歷史。
人固有壹死，要麽重於泰山，要麽輕於鴻毛。
名利，什麽東西。生不帶來，死不帶來。
生死即命，富貴在天。
面對死亡我笑了，惡魔的宮殿在我的笑聲中被撼動！
不要怕被砸成碎片，把純真留在人間！
死知萬物空，悲不見九州。
拼十萬頭血，救甘栗坤。
生於憂患，死於安樂。
生是英雄，死是英雄。
慷慨燕市，從容做楚囚，引刀入快，對得起年輕的頭顱！
風蕭蕭水寒，壯士壹去不復返！
醉臥沙場，君不笑，古已有幾番戰。
為什麽他們死的時候要被埋在青山的每個角落？
沈迷於繪畫，妳知道不老的時代正在到來，事實上，財富和地位對我來說就像雲壹樣飄走。
但如果妳覺得唱歌有鬼神，妳就知道妳會餓死，會補缺。
但是在他征服之前，他就死了，從那以後英雄們就在他們的外套上哭泣！
這就去陰間招募齊貝吉，以十萬為標準來砍閻羅。
以擺脫國王的世務，贏得他生前死後的名望。
視生死為義。
人不能輕易死，頭掉下來，碗是大疤！
十八年後，他又成了英雄！
——這兩句話在江湖人士中很常見。
古今多少事，都是在壹句玩笑話中付出的。
生死富貴，子承曰。牽著妳的手，壹起變老
我將為國家的利益鞠躬盡瘁，死而後已。
官海沈浮如鷗，生死簿如魷魚。
生不到百歲，常懷千歲憂。"
“人生忽如寄，命不固。”
“人生壹世，選舉突然塵埃落定。”
“生命不是石頭，怎麽能活得更久？”
“天地間的生命，突然像壹個過客。
今年我看的桃花李花由於腐爛，顏色也腐爛了，明年花開的季節不知道誰能看到美麗的花朵？度過的壹年相似，每壹年不同