作者認為現代社會的情感取向是浮士德式的，男女結合就是在差異的基礎上求同存異。是兩性在不斷克服壹系列矛盾沖突後的最終統壹。把兩性之間的浮士德式的愛當作進入生殖關系的手段是錯誤的。愛情是壹場冒險，是對未知的探索。有人說“沒有結婚目的的戀愛就是耍流氓”。顯然，這不是浮士德精神。愛情是壹個探索的過程，壹次沒有目的的旅行。正是因為沒有目的，沒有事業，沒有生產，現代的年輕人才如此大膽，敢於追求，不僅顧及當下，享受愛情的幸福，而且敢於表達自己的感情。戀愛中的兩個人意見壹致，壹拍即合，就會形影不離，難以割舍；意見相左，產生矛盾時，就會大吵大鬧，各持己見。再好的感情，再多的默契，再多的意氣相投，任何兩個人都無法回避未知的存在。有未知，就會有矛盾和摩擦，就會因為無知和信息偏差而被沖昏頭腦。這就是浮士德式的情感障礙。在我看來，作者從兩個不同的角度分析了情感障礙。壹個是“愛情的持久，靠的是推陳出新，不斷克服障礙”。從這個角度來說，克服障礙是壹個感情不斷升華的過程，是壹種對感情的推力，是兩個人不斷了解，不斷磨合，不斷尋找共同點的過程。“生命力越強，生命的意義越深刻”；二是“浮士德精神正在摧毀這個社會的根本原因”。如果矛盾更深，障礙更大，情緒更明顯，感情更激動，往往關系會結束，兩人會分道揚鑣。兩性之間的感情是強烈而脆弱的。如果他們太強大，他們會被打破。不是所有的愛情都有完美的結果，但很多都沒有成就。正是因為這些成就，社會關系不穩定，依賴它們的生育事業步履蹣跚。
正是因為浮士德式的不穩定性，這種精神在鄉村社會是不允許存在的。它追求的是社會關系的穩定性而不是破壞性和創造性，所以鄉村社會是阿波羅式的。所謂阿波羅式，就是社會關系是固定的，人們只能接受它，維護它，而不能破壞它，改變它。因此，農村社會中的男女差別是非常明顯的。希望有別，無欲求大同。相反，我想讓這種差異更加明顯。造成差異的重要壹點是隔離。物理隔離就是千百年來壹直存在的“男女不親近”。古代有女人出不了門，男女之防很重要。女人把貞操看得比生命更重要。現在男女之間的接觸雖然不像古代那麽苛刻，但有時也會充滿羞澀和尷尬，不像同性之間那麽自然。隱形隔離指的是精神上和心理上，“男女只是按照壹定的規則分工合作地經營經濟和生育事業”。男女的性別分工非常明顯，男女的潛意識就是性別分工的差異，逐漸固化。男人在外面負責賺錢養家，女人在家負責家務和生孩子。兩性分工明顯，很難有相同的語言和靈魂。所以，親密和諧的關系往往發生在同性、同齡之間，而情侶之間則是“不用說”。在中國的鄉村社會，男女結合主要是為了滿足家庭的功能，家庭的功能也主要是生產和生育子女。在農業生產中，家庭是重要的生產單位，基本上是以壹戶為單位的男耕女織的模式，起著組織生產的作用；此外，家庭是唯壹合法的社會人口生產單位，其生殖功能保證了人口的正常繁衍，維持了社會的正常延續。在傳統社會，家庭的生殖功能被提升到至高無上的地位，甚至成為維系婚姻的主要原因。俗話說“不孝有三，無後為大。”這說明在中國鄉村社會的家庭中，夫妻關系只是在這個“連續的商業共同體”中處於協調的地位，是壹種形式上的存在，不像西方社會那樣註重夫妻關系，註重夫妻之間的情感發展。而且，男女之分，作為社團的重要紀律之壹，就是為了防止外遇以及由此帶來的麻煩。
但我認為，即使在經歷了性解放的現代社會，男女之間的差異仍然影響著現代人的日常生活。現代社會，雖然夫妻關系不再從屬於家庭關系，越來越多的人選擇先建立良好和諧的感情基礎再組建家庭，但未婚男女之間的男女差異依然存在。比如現代青年中流傳著壹句話:“如果不是因為色欲，大部分男生還是喜歡和男生玩的。”同性之間的和諧程度往往高於異性。拋開男女思維模式和興趣愛好的固有差異，對於現代青年男女來說，強調男女差異可能是為了爭取更多的機會，節省社交的成本。壹方面，無視男女差異的青年男女很容易被貼上“漁業管理”“中央空調”等多重含義的標簽。壹旦被賦予這樣的標簽，意味著他們已經成為“渣男”、“渣男”的代名詞，降低了找到優質對象的概率；現代人消除“男女差別”的正當途徑是成為戀人。但壹旦有了伴侶，社交範圍就會大大局限在男女關系上，無論是同性還是異性的社交活動頻率都必然降低，這是壹些在戀愛中嘗試“屢試不爽”或熱衷社交的青年男女所不能接受的，因此他們會更加謹慎地對待男女關系。雖然他們心裏並不真的認為“男女有別”，但為了自己的利益，還是會考慮的。另壹方面，與異性的社交活動總是充滿了形式和儀式。心理上和精神上，要不斷猜測、觀察、感知對方的意願，要不斷包容、迎合、解讀、努力被解讀。從物質上來說，吃飯送禮的成本是不可或缺的，其性價比遠遠低於和同性打遊戲、逛街。所以，強調男女差異可以過濾掉不必要的異性社交活動，進而從精神上和物質上節約社會成本。可以說，鄉村社會建構的性別差距被現代社會弱化了，但遠未消除。
阿波羅式的文化觀在鄉村社會中所產生的愛情模式、社會關系和社會結構也具有壹定的鮮明特征。如上所述，同性之間的交流遠比異性之間的交流自然，也就是同性之間的結合。“由於異性之間的家庭組合不易鞏固，所以家庭取代了家庭，家庭是以同性為主，異性為輔的單線組合。”因此，在中國的鄉村社會中，家庭是基本的共同體。在我看來，正是因為鄉村社會的男女有別原則，使得男女分離和異性原則越來越突出，最終社會結構轉向同性結合。這就是為什麽在農村社會，男人和男人壹起笑著玩，女人和女人壹起笑著玩。此外，作者認為“男女界限的不同，使得中國傳統的情感取向向同壹個方向發展，變態的同性戀和自愛。”對此，我有壹些疑惑和不同的看法。我同意男女差異使得同性感情的取向更加明顯，但我認為把同性戀和自愛的原因歸結為男女差異是不合適的。很多同性戀者去同性那裏尋求安慰，並不是因為男女之間的差異，而是因為整個社會的政治、經濟、文化氛圍，個人成長的環境，甚至先天的遺傳因素，這些都與個人自身的控制力密切相關。它是人類社會發展中存在的壹種合理的交往方式。“變態”這個詞似乎含有歧視。在我看來，我們應該尊重正常的同性戀關系。自愛是指壹個人的自信和自滿，是壹種迷戀的心理表現。但是，壹定程度的自愛不是壹種病態的表現，而是有壹定的積極作用，比如自信，過度自愛可能會發展成自負。
“兩性之間缺乏尋求共同點的努力也減少了壹種並非旨在獲得實際利益的刺激。”這種阿波羅式的模式給我的感覺是安於現狀，服從命令，不求創新和努力，追求穩定和恒常。它就像壹個僵化的機制，把男女關系局限在壹個固定的圈子裏，在男女之間構築了壹道鴻溝，沒有任何感情成分。中國的農村社會是壹個兩性不平等的社會，也是壹個穩定的社會。在這種男女關系的規則下，男女只需要組建家庭，生兒育女，按照匹配家庭的傳統壹步步完成社會群體的延續，威脅穩定的愛情就不得人心，被視為多余。所以中國歷史上著名的愛情故事，往往都是以悲劇收場，尤其是在現實中。在“男女不親”的影響和束縛下，男女之間的隔閡已經構築了幾千年。中國人在兩性感情上遠比西方人矜持、矜持、矜持。即使在今天，他們潛在的惰性仍然影響著壹代又壹代年輕人的家庭觀和愛情觀。