“河北順平論”只能從元代開始檢驗。那時，當地的蒙古統治者叫郝靜。當時有人挖出了壹塊漢成陽靈臺碑，上面的文字殘缺不全。認為姚母生於此，結合姚母洞傳說，認為姚母生於唐縣。郝靜的悲劇在於他把“唐縣”誤認為“唐果”。唐是堯帝的封地。漢代設立唐縣。兩者相差2000年。今天的山西翼城是古代湯濤王朝堯帝的封地。郝靜還建有堯廟和堯廟。經過700年的文人推測，帝堯“出生”於唐縣、順平縣、萬縣。在2007年山西臨汾的高層論壇上，湖南工業大學社會科學系教授、歷史學博士劉指出:“河北唐縣姚遺跡無先秦依據。”《史記·周本紀》有:“武王記聖君，是在焦贊神農之後，朱贊黃帝之後，姬(河北)贊帝堯之後，陳贊舜帝之後。”“至今，河北唐縣和山西長子縣仍留下許多瑤族祭祀和瑤族文物。明確壹點，瑤民壹直很活躍。但是，我們還沒有看到先秦文獻中記載的帝堯的原著。這些瑤族的遺物不能與姚本人的原作混為壹談。”"河南、山東壹帶的瑤族痕跡，都是瑤族後裔留下的."他的這段話否定了“河北順平說”、“山西長治說”、“山東菏澤說”。
劉先生是湖南省攸縣人。他支持他的家鄉攸縣。《湖南攸縣論》說姚生葬於攸縣。南邊的山是火成巖，土壤是紅色的。他們那裏有“劉氏宗祠”，他們認為符合“堯生”。
2002年9月7日，高郵市政府邀請常州市人大常委會主任於振鑫作了題為“崛起中的旅遊”的周末課堂講座。他談到高郵是“帝堯的故鄉”。後來高郵日報發表了作者的文章《帝堯生於高郵神駒山壹帶》。隨後，高郵文史愛好者紛紛撰文，成立高郵姚笛研究會。2005年5月，“高郵市姚笛文化研究會”正式成立。2006年7月12日，首屆“姚生於高郵”學術研討會在高郵召開。南京、揚州等地的專家學者和高郵同仁齊聚高郵，對“帝堯生於高郵”的突破性研究進行階段性總結，獲得* * *認識。44位文史界代表與會，交流論文30余篇。學者們從地方誌、史書、古籍等文獻所載材料、考古遺存、區域地貌、地質土壤、經濟環境、人物起源、地名考證、民俗文化等方面進行了深入探討，認為帝堯生於高郵古三阿以南神駒山。
2007年5月，在高郵市政府和中國先秦歷史學會舉辦的“高郵:堯文化的發祥地”高層論壇上，清華大學教授、中國先秦歷史學會理事長李學勤強調，高郵是古代史上關於堯帝傳說的重要場所，也是研究和探索中國古代文明起源的重要場所。近年來壹直倡導“古史地域文化”研究的中國社會科學院研究員、中國先秦歷史學會學術顧問團團長、原常務副理事長孟士凱教授在發布會上指出，圍繞構建江淮瑤文化圈，發掘高郵瑤文化資源，是古史地域文化研究中有意義、有價值的學術工作。
“錦湖論”和“寶應論”。金虎參與了1996前後關於帝堯出生地的爭議。原因是:《史記·三族本紀註(唐人司馬振註)》中“帝堯”下的“索隱”“堯出生時，其母在三阿之南，遣至伊之家，故以母居為氏。"
“錦湖論”之後是“寶應論”。原來，當金虎聲稱“塔吉”是帝堯的出生地時，有人認為塔吉屬於寶應。塔吉是怎麽來的？高郵湖被淹時，居民逃到壹個叫伍大莊的高地，後來改名為“塔吉”。“金湖說”把這裏定為姚的出生地。
論高郵理論的歷史基礎
高郵理論的第壹個依據自然是“南三啊”。三阿是宋代以前的古高郵，淹沒在唐靈鄉北部的高郵湖中。秦代的三阿就有“郵亭”，三阿的歷史當然要早得多。“三阿”是北阿、平阿、下阿三個丘陵高地的總稱，因“淝水之戰”的前奏“三阿之戰”，故“三阿”在古史上赫赫有名，大史學家範文瀾、楊德兵、田雨晴都認定“三阿”在高郵。今天的高郵是北宋初年建立的高郵軍。當時高郵軍管轄高郵縣——“三啊”。後來到了宋朝，部隊撤縣，三阿叫北阿鎮。後來由於黃河奪淮，高郵三十六湖被淹成壹個高郵大湖，三阿被淹成高郵湖，在1755左右。
有人說“南三啊”是孤例。我想到了竹簡的編年史(寫在竹簡上的書叫竹書)。)秦始皇統壹六國，焚書坑儒，焚燒六國史書。到了漢朝，唯儒家尊，大儒篡改歷史。但在西晉太康二年(281)，壹個盜墓者挖掘了壹座戰國時期的魏國墓葬，墓中出土了數十枚竹簡，其中不乏失傳的古籍，包括《竹書年譜》《魏國年譜》。作為魏國的壹部史書，《竹書年譜》的史料價值極高。夏商周斷代工程很大程度上是基於竹書的編年史。今人評價《竹書紀年》是中國古代唯壹壹部未被秦火漢儒篡改的編年通史。是唯壹完整的從黃帝到戰國的年表，是最有價值的國史！
原始竹簡可能在永嘉之亂中丟失，但荀胥和舒曦的第二次校勘繼續被復制和流行。世界銀行年表曾出現過幾個不同的版本，如內府《竹書年譜》兩卷本、範欽《竹書年譜》兩卷本、嶽、董逢源《竹書年譜辨》。這些版本都有《嶽註》。我們在這些版本中發現了以下詞語:
(帝堯)，其母叫，生於抗魏之田，常蓋之。而龍，放眼三江，常有龍。壹旦龍來了負面圖，它的文字就會說:“也是上天保佑。”眉毛八條，鬢角七尺二寸長，臉尖翼滿。然後陰風合，紅龍感。姚在出生，懷孕14個月，身材如圖。而龍，長十尺，有聖德，封於唐朝。夢想爬上天空。高辛的衰落，世界屬於它。
這兩個版本之間幾乎沒有區別。近年來，在六朝古都南京的壹處工地上，也出土了古版竹書紀年的殘跡，其中也有類似的隸書文字。
其中，我們發現帝堯出生地的三個新元素:“爭維之野”、“三江”、“單玲”。姚的母親在“爭維之野”出生長大，到“三江”遊玩，與紅龍(姚的父親)相遇，並懷上了“單玲”出生的姚。“鬥威”是指天上的星星(南鬥星)，以“野”為分界線。古人把天上的星星與地上的人相對應，這就是“天人合壹”的觀念。比如“畢、蘇之分野，對應魏之疆域。”《西漢地星記》載:“吳地之分”。武分:“武弟，爭分田地。今天的惠濟、九江、丹陽、張羽、廬江、廣陵、六安、臨淮等縣都被分割了。“也就是說，分割線對應的是梁武帝的八郡。不在這八縣的，當然不在“爭次元野”。康熙《高郵州知行葉芝》有:“高郵在天官南鬥十二度之內。”(古人“天官”指天空中的星座)。目前，在無棣八郡中，只有高郵與堯姆出生地有關。其他聲稱帝堯出生的，不在吳芬。
“古三江”是安徽中部的壹個水系，其上遊叫赤水(今池河)。《中國古今地名詞典》載:“【三河集】位於安徽省定遠縣東北赤水北岸。楚縣盱眙縣界附近。(第32頁)“池水經三和收集後，稱為三和。池水在盱眙東南方向流動，壹般繞過今天的洪澤湖南岸(因為南岸地勢較高，受近東西向斷層控制)，再向南流入金湖附近的古高郵(今高郵湖的壹部分)平安湖。平安湖附近有古三阿。這是古代三江的流向。
懷瑤的“三江”應該是河的名字，三江是壹條河。在與帝堯出生地相關的13歷史文獻中，所有11版本都有“帝堯孕十四月生於”的記載。有七家公司寫《三河懷胎》姚。(清)宋襄風在發表史學家皇甫謐《皇帝的世紀》時加了壹條註釋:“堯生時，其母在三河(本書據書改)……”其實在《元規》裏是沒有這個依據的。古代高郵“三啊”附近有“三河”，與古史相符。這種概率在別處是不可能的。“看三江之巔”應該是指姚去三河口遊玩。三河口距古高郵三阿城約7公裏。三阿距離神駒山17.5km。這些地方應該是那天堯姆杜青可以去活動的地方。
南方常見紅山，山是富鐵火成巖風化形成的。高郵神駒山位於三阿南部，是壹座“紅山”。神駒山是654.38+02萬年前火山噴發形成的，高49.5米。這種巖石富含鐵和紅色。神居山是古代單玲的壹座紅山。周圍沒有第二座火山。
高郵龍虬村新石器時代遺址上部發現“龍山文化”遺存。這裏出土的高郵陶文“對探索中國文字的起源也非常重要”。在國展上被稱為“中華文明的曙光”。龍虬村的陶文將其破譯為“陳武和新圍”。年代約為公元前2200年，是帝堯出生的年代。因此，高郵有孕育了帝堯“龍山文化”的新石器時代文化遺存。再加上神住山中的傳說而得名；有王堯村、騎龍村；傳說姚在神居山發明了圍棋，留下了“神仙棋”的遺跡。神駒山符合帝堯出生地的六大要素。六要素的前四個是帝堯發源地的解碼，後兩個是帝堯文化發源地的基礎。六大要素缺壹不可。