人文主義崇尚博愛、平等、自由，博愛、平等、正義也體現在其中。
三民主義
人與人、民族與國家是平等的，權利也是平等的。三民主義雖然不是真理，但它是正義的體現，是真理進化的必由之路。
其他的
不壹壹列舉。
宇宙正義原則
首先，從自然哲學的角度來看，所謂普遍正義原則，習慣上被認為是自然哲學的壹個命題，即壹切事物或壹切存在物都產生並回到它的位置。宇宙萬物生老病死，在萬物多樣性背後起主導或支配作用的是第壹原理(或普遍正義)。壹切都由它產生，並將回歸它，壹切都根據必然性；因為按照時間的程序，他們會為此受到懲罰和審判。
其次，從政治哲學的角度來看，這壹原理指出，個體越是充分認識到自身存在中的普遍必然性，越是準確遵守整體規定的存在範圍，就越會改變個體事物的命運。而且，在關於世界的必然性(正義的法則)和個人存在的討論中，對於正在出現的國家秩序來說，有壹個至關重要的問題:現實的個人如何對待具有普遍效力的國家的規範、法律和傳統法律。
最後，從倫理的角度來看，宇宙正義也是神法、自然法或理性法。這種正義並不局限於實在法意義上的正義，而是壹種高於實在法並賦予實在法合法性的“天法”。在內容上表現為壹些普遍的道德規律。在人類認識史上，對自然法的含義有過許多不同的理解。但它通常指的是正義的基本和最終原則的集合，作為宇宙秩序本身中所有特定法律體系的基礎。自然法的概念起源於希臘，形成於古羅馬。正是古羅馬的“民法”催生了“自然法”。西方語言中的“自然”(拉丁文natura，英文)首先指的是物質宇宙，指的是運動、力量、水火、濕氣、繁衍等等。“自然”最簡單、最古老的含義是作為原理的物質宇宙。此後，後來的希臘學校又回到了希臘最偉大的知識分子迷失的道路上。他們在“自然”的概念中，給物質世界增加了壹個道德世界，意思是“依自然而生”。中世紀教會法學者習慣於使自然法與上帝法壹致，但有些學者強調自然法中上帝的合理性，有些學者則強調上帝的意誌。在現代，根據自然法的倫理理論，從某種意義上說，支配人類行為的道德規範源於人類的自然本性或和諧的宇宙真理；根據自然法的法律理論，法律規範的權威至少部分來自於對那些規範的道德優勢的考慮。