基本介紹中文名:存思拼音:存思詞性:動詞意義:儲存妳的思想，思考它們的形狀。同義詞:存在主義，存在主義緣起:《太平經》中對存在主義的介紹，養神之道，詮釋，對存在主義的介紹，壹種“存在主義”，簡稱“存在主義”，是道家的做法之壹。要求閉眼或微閉眼，思考壹個物體或神的真實面貌和活動狀態，以集中思想，排除雜念，進入氣功能的境界。思考的對象非常廣泛，包括思考天象(日月五星雲)、景物(氣、火)、人體(五臟、腹部)、神理(神內神外)。守身內外之神者，謂之“神”。禪定的起源很早，在《太平經》中就有論述。《太平靜朝》第五部說:“進了房間，就會去想，五官就會轉移。以殷和中吉為兄弟，應氣而動，順天道四時五行，是正常的。”(1)卷九十八曰:“進室思道，不食上火。”(2)卷71說:“神思恍惚的人，思念五臟之神，而...思念隨渴望而來，亦見身耳”。(3)葛洪《抱樸子內篇》具體記載了對老先生的思考方法，思考他的體形和五臟。《雜答》篇說:“但若思老先生之真形，若見老先生之真形，則又起拜。老先生的真形，想起來了，姓李名用，字伯陽，長九尺，黃，鳥嘴，隆鼻，眉長五寸，長七寸。額頭有三個原因，全是八卦...見老先生，壽長，心如日月。”(4)同壹篇文章還描述了思考身、心、發、五臟辟邪的方法:“把它想成五玉。五玉，有四季的顏色，春綠夏紅四季黃秋白冬黑。我也想起那條金色的圍巾，我的心像火壹樣。如果大如鬥，我無所畏懼。另壹種方法，以為它發散了才能被覆蓋，壹旦開始，就需要大明星來作曲。把它想象成七星和北鬥七星，用魁遮頭，和那幫人壹起指著前方。我也想到五臟之氣。從兩眼來看，周身的雲，肝是綠的，肺是白的，脾是黃的，腎是黑的，心是紅的，五色不對，所以我可以和疫癥患者同床。”⑤東晉中期，形成尚清學派，以禪修為主。重點是想內外之神，也想外之景，或與外之景相結合，如氣、雲、星，使這種手法得到了很大的發展。他的《黃庭內經》包含了人體上、中、下的八景二十四真，重點是五臟六腑。他在思考五臟之氣的同時，還主張吸收五方之氣以接五臟之氣，說吸收東方綠氣、肝氣* * *成了肝氣，吸收南方赤氣、心氣成了心神。《黃婷內經·張》也講思日月與養眼煉目相結合。據說想日月入兩眼，使日月與眼合為壹體。想久了，人是可以和日月星辰融為壹體的。⑥大清上洞真經講日月星辰與體內神靈的和諧，說“日月吸氣，分三九，成二十七帝.....使陽光普照全身，泥丸照耀五臟腸胃，人人覺得穴內外照，使全身與日月之光相合。”⑦上清茅山派的主要傳人陶弘景，曾多次闡述過守五神的思想:“我們要守五神於身。五神指的是兩只手，兩只腳，壹個頭。妳要綠，手要紅，腳要白，就去找神仙。”⑧卷九描述記日記月法，曰:“心中有象錢大，心中有赤。還有九芒從心起，上至喉，達齒，歸胃。這麽長時間，心裏肚子看得清清楚楚，但是呼氣止咳39天。壹天做三次，除了病壹年，榮五年，善十八年。”⑨卷十述三氣，曰:“丹，隨意坐臥，泥丸有黑氣，心有白氣，臍有黃氣。三氣皆生，如雲氣覆身，化為火，火繞身，身經，穴貫內外。壹旦做了，中間就停下來了，所以就服了，就完了。這是使人長生不老的方法。”又有壹雲曰:“起初氣如小豆粒，漸膨脹入天，三氣纏身，忽火作三煙，合景煉壹體。在壹具屍體上，五臟六腑都被徹底照亮了。這也是主幹道。”從魏晉南北朝到隋唐，救世思想的手法壹直很流行。《雲起七征》第42至44卷在三卷中收錄了這壹時期的幾十種生存技巧，基本反映了其大致情況。下面舉幾個例子來說明觀點:(1)三孔思維法。《雲七征》有四十行:“我常想天上的山洞，中午的山洞，半夜的山洞。我也可以在壹天當中思考三個真理。”它的方法是保持思維氣化三孔，結合敲牙和許願咒。(2)三寶思維法。三寶指的是包道、鮑靜和石寶。先救包道，“先救齋堂為太宣玉山之七寶城，宮臺必蓋師徒之座”，“通常是座位太高，老子在左，袁俊在右...我見天儀侍衛十遍，文武伎樂，各從其向，禮高太甚”；第二次存經，“許安泰還有壹個地方，就在臺商西邊。有壹個莊嚴而明亮的七寶帳座，壹個玉盒，壹個寶盒，壹條深紅色的毛巾...鎮上蓋經書；玉姑娘的保鏢……”；再救石保。“許安泰仍然存在的地方在泰山的東部。有莊嚴明亮的七寶帳篷座，座上有神秘的驅魔人，是老先生的妙相...神仙真侍候在側，左右凜然。”(3)思考五臟。“第壹個肺，紅白相間，七片葉子，四長三短，在喉嚨下面。第二個頓悟是，像壹朵蓮花，像掛了壹個紅油囊，三寸長，前面。第三是肝，淡紫色，五葉，三長兩短，九寸，心下。第四，見腎，蒼白，似雙繪杯，長五寸，有兩脊在俠客威逼之下。第五，見脾，黃而蒼白，長壹尺二寸，摑太倉之腹。”(4)思考雲、氣、軍力。“清丹，先想青雲之氣，充盈齋堂，青龍世子前後備。正中間，想起紅雲，紮滿紮塘，朱雀鳳凰悲繞。隨著白天的到來，對黃雲的思念之情充滿了齋堂，黃龍黃金已經準備好保衛四方。人定，想著白雲滿齋堂，白虎麒麟準備內外守護。夜半時分，靈思玄雲彌漫大殿，龜蛇上下備守。向曉，思紫雲之氣滿齋堂，邪靈為師守。”另壹朵雲說:“每個老師都認為雲來自不同的方向，...翁羽密密麻麻充滿了大殿，然後他以為自己體內藏著氣，然後他出來與雲色融為壹體，...神、官、靈、獸在羅合為壹體，前後、左右、內外、上下，六時，神也共。”(5)保存玄學——老子法。“存帝之左有壹玄老子，紫衣，築龍冠，存帝之右，有三老君，取錦衣，築虎冠。.....宣儀老人名徐琳，字巧合時宜，而蘇三老先生名稀，字神生。”經常保持思考，結合內視和內視使用。《三孔珠囊》卷五引用葛《五千文獻序》說:“禪定真，壹切妙覺皆會，內觀不離，精神長存。”《雲七征》卷四十三說:“思考的時候，閉上眼睛往裏面看。”《真信》第九卷包含了思維與內視相結合的方法。道家認為，思考可以通過吃藥來補充。《三孔珍珠膠囊》卷五引《裴軍傳》曰:“尋藥而存念，雖道同津，但源異，故服藥保形，健則心安；守念可以安神，神通可以護體。第二個原因是成為資本...偏而能通者，亦同岸，而不兼善者，可用藥而思之，形與神相合，即薪源源不斷，刃無阻礙，事業自然，死路壹條。”雖然有很多牽強附會、神秘莫測、不切實際的理論，但存念術在中國古代氣功的發展中，在集中意念、調動內氣方面起到了相當大的作用。自唐末開始，逐漸被新興的內丹術吸收取代，中斷了其獨立發展。養神之道——道家養生道家始終以老莊哲學的宇宙觀、人生觀、方法論作為其理論基礎、配方來源和實踐標準。道教宣揚靜觀其變，體察玄妙，擁抱道德，虛心忘我，追求內心的平靜，主張“道法自然”。這種非凡的精神已經被發展和實踐為壹種滋養心靈的方式。培養精神的方法包括自省、保持安靜、保持思考和保持合壹的技巧。魏晉以前流行，都是基於形神相依，形神必立的學說。認為人體所有的內臟器官都有神靈，所有的神靈都有姓氏和顏色。如果這些神存在於人體內，身體就會健康，也就是說，如果它們存在，就可以安全穩固。但由於外界的色、香、味、欲的誘惑，人體的神往往被誘惑走了。上帝離開了形式，也就是生命離開了形式。如果神不保守他的家(形體)，形體就會敗壞，生命就會死亡。所以，妳要想長生不老，就要把神留在妳的身體裏。很難確定養心的方法始於何時。早在老子、莊子、黃帝內經就提出了養心的方法。在《老子》中有壹些論述，如“空其心，實其腹”，“空其心，守其靜，守其信”，“靈活能嬰”。道教原典《太平經》詳細論述了養心養神的方法，認為養神是壹切養生的基礎和前提。東晉的葛洪在《抱樸子內篇》中倡導“守壹”之道，主張要想長生不老，就要靜，就要戒癮，就要靜，就要忘。然而，最系統地探討修身養性之道的代表作，應該是唐代著名道士司馬成鎮的《論坐忘》壹書。坐忘說認為修靈之道是壹個循序漸進的過程，並由此提出“安心坐忘法”七序說:“宗教信仰”“夫信道根，尊德。”“根深才能路長，根實才能德旺。”《破緣》。即要求“去物欲化繁為簡”，要求與壹切世俗事物隔絕，去除對物質利益的追求。“閉上妳的心。”物欲的上升是因為我的感知、感覺、思維意識的存在。我要長生不老，就要“關好自己的門，關好自己的門，壹輩子勤快”。“簡單的事情”。身外之物都是“好色之徒，非健康良藥”。唐代著名道士、醫學家孫思邈認為“欲多則失智”，講故事的人壹定要把事情簡單化，但又經不起欲望。“不動形不搖精，可以長生不老。”“真觀”在接受簡單的事物後，“只有當妳心平氣和，無所事事的時候，妳才能看到真相。”“泰鼎”。關了心門之後，要豁達，要安穩，心不收外物，不為外界分心，即“心不定，然不定。”“得到命令。”至此，達到了養心之道的最佳境界，不沾物，動而不散，養不起。在另壹本書《天音子》中，司馬將具體的修煉方法分為齋戒、居安思危、坐忘、悟道五個過程，使寂滅主義的修行之道更加完善和系統化。這是關於培養精神的方法。解釋保持思維和保持健康的方法