這裏所說的“生命”並不是指所有的生物，而只是指人類的生命。據我所知，對於“人生”已經有了很多解釋。比如它有身體、精神、靈魂三個要素，叫做生命；神識與先天之氣的統壹，稱為生命；形與神的和諧，叫生活；有壹條路，意思是“命”就是命；都說活力和形式都是生命。道家對人生也有精彩的解釋。比如吳昀的《元氣論》，認為真精、申遠、元氣都離不開形體，形體就是所謂的生命；太上老君《內關經》“氣至人體，謂之命”，“由道而生，謂之命”，即氣為元氣之源，氣激人體，由道而生，謂之命；《太平經·延壽治法》認為精、氣、神三者合稱為命，更不要說神利用氣而生於其中，三者相濟而成治。我認為道家強調精氣神和諧的“生命論”(或稱“生命三義論”)，仍然具有哲理性和適切性，與道家養生文化密切相關。這是道家人生觀的特點之壹。
二，道家對人類生命起源和形式的理解
《西遊記》中說“出家人若不知其生之因，道之根，則不知道之源。”如果妳想長生不老，妳應該先培養妳生活的基礎。妳能知道嗎？”(《雲七征》卷八十八)也就是說，僧侶知道了構成生命的元素，然後就必須知道人類生命的起源及其物質結構的生態性。在這個問題上，儒釋道有不同的看法。關於生命的起源，孔子說:“生死有命，富貴在天。荀子說:“從天贊美它，用它來控制命運。”。“《內聚傳》雲:“樂天知命，所以不憂。“儒家認為，生命的本源本來就在於天命。佛教認為“諸法無我”、“壹切行為無常”，有時身體是土、水、火、風、空、識六種元素的偶然、短暫的集合體，根據命運在瞬間生滅，而“六大”、“五蘊”(色、受、念、行、識)都是虛幻的。認為生命形式根本不是真正的本體，生命沒有起源，形體也是虛幻虛無的。道家既反對儒家的天命論，也反對佛教的幻術論，認為生命的本源是源於“道”的“元氣”。只有原始之氣轉化，陰陽之氣中和，才能產生人的生命。是有形有質的真實存在，是精、氣、神和諧結合的產物。”形之靈聚”(《雲七征》卷九十七七言)，所以道家認為人的生命起源是“元氣”。
早在春秋時期，老子的《道德經》就揭示了宇宙生成論。說:“物是混合而生的自然。孤獨寂寞，獨立不變，走來走去沒有危險，可以做天下之母。不知其名，字曰。”(第25章)也說:“道是物，只是模模糊糊的。很尷尬，還有大象。我發呆，裏面有東西；很微妙，有本質在裏面。它的本質是真的，裏面有壹封信。“第21章揭示了宇宙的本源是“道”，“道”是壹個實實在在的“物”，有象、有物、有精、有信，而不是虛無。壹般的“無”只是指它細微到不能觸摸，但它實際上是“在那裏”的。關於宇宙的發展，有雲“道在沖，用之無益。“深，似萬物之祖”(第四章)。“道生壹，命生二，命生三，命生萬物。萬物負而抱陽，趨以為和”(第四十二章)。所謂“壹”即“元氣”，“二”即混元和氣運化天地陰陽，“三”即輕飄為天的楊琪和重墜為地的殷琦相交運化產生中和之氣，中和之氣匯聚成人。陰陽中和是三氣，三氣都是天、地、地。所以，“生命力”是生命的宗教。
關於人體結構的生態性，道家認為，萬物之中，人是最靈最貴的。人的身體結構具有物質形態的真實性。這壹點在很多道家養生相關的經典中都是非常具體明確的。太上老君《內關經》關於人的生命形態的定義，他說:“生於道即自然，所以物即心，……動以營身即魂，靜即魂，興以血肉即血，養神養氣即精，養氣清則榮，養氣濁而遲則健，概括為百骸之身。”這裏面沒有任何幻想。吳雲元氣論說:元氣開始萌芽，氣開始形成，形成質，像雞蛋壹樣形成胚，氣是圓的，現成的。“啟陰感陽，散發元氣，懷中和，也是人。”他還說:“人天生具有天地元氣，是上帝塑造的。受袁遺之氣的影響，液體被提煉出來。天氣減少，神會散；地氣減耗，形必有病；活力降低了，生命就枯竭了。所以皇帝壹回氣，就回脈，補泥丸，增強元氣。其實腦滿則靈，靈滿則氣滿，氣滿則形，形滿則俗，外消八邪。其實元氣凝固成骨，腸化成筋。它的生命力與體型密不可分，所以能長生不老。”中國藏經上說:“天地有陰陽五行，人有五臟血。五行，金木火，水，土。五臟是肺、肝、心、腎和脾。金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，那麽修煉之道是無窮無盡的。肺生腎，肝生心，心生脾，脾生肺，上下滋養，不休息...五臟五行相生相克，日夜循環，無止境。.....天地陰陽，五行之道，蘊含於人。得之者，可數陰陽，奪天地之機，享五行。無始無終，神仙不死。”這些都表明，道家在認識生命的起源和形態、自我生命的規律、追求長壽等方面是建立在元氣論的基礎上的，是樸素的、實用的。人體的“命”源於“元氣”，人體的“命”是有形的、有質的存在，這是道家生命觀的又壹特點。
第三，道教對生命的態度以及“我命由我”和“長生不老”的教義
人類社會對“生命”的意義和態度有很多不同。我們清楚地認識到生命的價值和積極的人生態度，從而樹立珍惜和熱愛生命的觀念，堅定地實踐實現人生最高理想的道路和方法。
儒家認為，生命中的壹切都取決於“天命”，人活著的時候生命形式就會死亡。只有道德上的風度和精神上的成就才有可能傳承給後代，壹個人的壹生只能是在命運的限度內維持生命。即使他修德造功，最終也只是“向人求婚，成功上天”，聽天由命。
佛教認為世間萬物都是虛幻的，世界是苦海。人生在苦海中掙紮。它既沒有“人生”的趣味，也沒有“人生”的價值，所以它只是追求開悟和涅槃。
道家與儒釋道有著截然不同的人生態度，主張“我命歸我，不歸天地”(見《西遊記》)，“長生貴於命”(見杜)，弘揚“重人重命”的教義(見《太平經》)。正如近代著名道教學者陳攖寧先生所說，道教就是要與“天命”和“自然”作鬥爭，打破生死法則，擺脫自然的支配，開辟壹條人可以“形形色色成仙”、“長生不老”的新的人生道路，從而最大限度地延續人的生命直至永生，使生命獲得最完美和諧的幸福(見陳攖寧《道教與養生》)
《太平經》說:“凡世亡，非小事。妳死了，就再也見不到這個世界，見不到太陽，見不到月亮，妳的血脈也會被塗抹。孤註壹擲，重事也。活在天地間，每個人都有壹生，不能重生。”(卷72，無大話無效戰術)他還說，“所以，我丈夫的上士恨死而活得快樂，可以向神仙取經，所以可以長壽。這個上士是第壹個有遺囑的人。”(《急學真理》卷49)。他還說:“世界服從於天地的本性。五行為藏，四時為氣，陰陽也合傳其類。大家都是活的開心，死的恨。”(《國家的無數戰術》卷九十三)
葛洪《抱樸子對素》認為:“晨光修自然，故達其淺者，可服萬物，得其深者，可長壽見。”他還認為:“求壽之人，是惜今日之所欲，非欲養其空，而欲翺翔於地之上。”如果妳有幸停在家裏沒死，為什麽要快點上天？"
道教以大無畏的精神唱出“我命由我”和“重視生命”，並堅定地踐行修煉之道，相信人可以“長生不老”，永遠在人間享受幸福的生活。這反映了古代提倡“貴生”的人勇敢堅強的信念和意誌。這是道家生命觀內容中最明顯、最突出的特點。第四，道教的生道合壹、雙修生的學說，既是為了歌頌“我命在我”、“神仙道教貴為命”的教義，也是為了宣揚“生”的創新理想。更重要的是，道家構建了壹套能夠同時實現“長生不老，活在人間”理想的理論和實踐方法體系，這就是“生道合壹”論，如何著眼於“雙修生”道德經說:“生者死。生有三人，死有三人，生有三人生而動，動之死也十之八九。”第50章意在告訴世人，維持生命不是壹件容易的事，人生有很多危機，要加保障。“生道合壹”的理論和“雙修生”的修煉方法，是道家為人類健康開創的道路和明燈。
吳雲《漆瑗論》說:“人常迷失方向，人不迷失方向；人往往會死，但不會死。永遠養精蓄銳，不要迷失自己的生活方式。長護道與命，神與命在壹起，則形與神長。”司馬成鎮《論坐忘》說:“養生者，慎不迷道，為道者，慎不喪命，使道與命合而為壹，命與道合而為壹，則久而不散，長而言者，得道之質也。俗話說:‘生者大德，亦是地之大樂，人之大福，道之人之命。《西行經》說:‘我命在我，不在天。從這壹點來說，修己之短，則天道有所得，人道有所失。”《太上老君內關經》說:“道之無形，因生而明；命不能恒，用道來守。生而死，道就廢了，道就生而死了。如果生命與道合壹，就會長生不老，成為神仙。”他又說，“老先生說:道無生死，形有生死。所以說生死之人，皆屬道。形所以生者，其道也；所以死者的形式，失去了它的方式。人若能生存，守道，則永生。"
修煉道，保持道的生命力，最積極有效的方法就是為了提升自己而修煉自己。因此，道教在其創立之初，繼承了中國古代神仙(石)和黃的大量成仙配方，又融合了百家爭鳴和民間豐富多彩的養生配方，逐漸形成了以“雙修養生”為核心的養生文化體系。說明其理論和配方都很豐富，有望延年益壽，升天成仙。如內外煉丹、說服、引導、煉氣、行走、呼吸、胎息、歇息、坐忘、在家鬥技等。關於陰陽、順從、生命、存在、情感、運動、空氣、溫度、境界等的指導理論。也蘊含著精妙的哲理和實踐經驗。
第五，“萬物與我為壹”的觀念和修行境界說。
道教除了闡述上述人生觀的基本思想和方法外，還強調修行者必須謹慎對待宇宙萬物，註重三重修煉境界。即樹立“天人合壹”、“天地與我共存，萬物與我為壹”(莊子齊物論)的觀念，宇宙萬物都是互利的。正確對待自我的內在修養，達到寧靜自正的境界；正確對待世俗社會的煩惱，達到精神超越的境界；正確認識客觀外部自然環境，順應自然，維護自然和諧，達到修行天地同道的境界。
《道德經》說，“人練地，地練天，天練道，道自然。”黃帝尹福經說:“天地為萬物之賊；壹切都是人類的小偷；人是萬物之賊。三賊宜，三才安。”天、地、人，生生不息，相互制約，這是自然大道的規律。只有三種才能完好無損，各就其位，個體才能完好無損，保持道，延年益壽。也就是說，人不能孤立地看待自己的修養，而應該了解與宇宙萬物的密切關系。在整體合作的理念下，我們應該妥善處理我們與社會和自然的關系。這是從業者不應該忽視和放松的方向和理想目標。
陶弘景《滋養延壽錄》說:“冀濤說:人生而長短，非自然之人，皆自由，飲食太差，淫蕩過度，不逆陰陽，精神不寧，生活疲憊，百病生起，故不終其生。”他還說:“神仙經上說:我命在我不在，愚者不知此乃命之鑰，故致諸疾邪者，皆妄自尊大，不知愛惜，故生於虛空。”認為內氣含神，而人貴，人貴在命。生命是造型的基礎，造型是上帝的工具。神用則竭，累則害。“若能靜遊，靜慮無為，靜待元氣，於閑室導之，無所失顧之，餌藥之，則常分好年與老年。要縱情聲色，要侍奉智慧，要追求財富，就會迷失在妳的懷抱裏，不會送自己，不會禮讓，會無節制地大吃大喝。如果妳這樣，妳寧願避免受傷。”《道德經》經典教導世人要在精神上提升自己，即“自知之明”，“自勝之強”，“自知不自暴自棄，自裁不立功，自尊不長”，“執銳之事，不可常存，樂此不疲，不可常存，富而驕，自留其咎”，“以德為重，皆是如此。
人生活在社會中，人與社會息息相關。修行者壹方面要擺脫世俗的欲望和汙垢，另壹方面也要修德助人。《抱樸子堆素》說:“欲求道者，應以忠、孝、仁為基。不修德，卻不能長生。”
人生活在自然環境中，自然是世間萬物的本源。人當然要遵循自然規律，協調陰陽，順應自然，維護自然生態，保持和諧，才能守道長生。《黃帝內經》說:“陰陽四時對於萬物是壹樣的，生死本源也是壹樣的。若逆之，則患災，從之，則患不起苛疾。”
總之，天、地、人，也就是自我、社會、自然，是壹個和諧的整體，只有通過訓練，功德才能完整。總之，認識自然是要求，形神統壹是關鍵，尊道尊德是基礎，順應自然是基礎。
概括起來，道家生命觀的要點是:精氣神三義論；原始生命力理論，形式和質量的真理理論；生活的自我支配；重視人和生命的理論；生命與道合壹的理論；不朽的實證主義；萬物理論都是壹樣的；道家和自然主義。這是壹個很大很深的話題。目前，世界上研究人類生命科學的學者都非常關註道教的生命觀和養生文化，珍惜道教相關資料的實驗價值和學術價值，認為這是道教對人類生命科學的貢獻。我們道教徒應該努力發揚道教的精髓，造福人類。？