淮河神，別稱淮河水軍或淮杜野。瀆，源於海的河是瀆，淮主是民間對淮河水神的稱謂。又稱淮渦之神。渦水發源於開封市西部，在安徽懷遠縣流入淮河。它是淮河的壹條重要支流，所以它甚至被稱為淮渦。在占全國八分之壹人口的淮河流域，曾經有很多王宇廟和懷都廟。雖然目前大部分都是頹廢的，但是在遭受過水災的老百姓心中，雖然說不出淮河的水神是誰，但是知道大名鼎鼎的懷帝爺或者龍王。洪水時求平安，幹旱時祈雨，人們仍到古廟遺址或淮河邊燒香祈福，表示虔誠，可見“淮水神”的崇拜仍留在人心。
在歷代文人中，關於淮河水神說是說還是吳說的問題，壹直有不同的看法。本文就此話題淺顯地發表壹下自己的看法，以求教於方家。
壹.展示陳賡
根據《山海經》和其他古籍，陳賡是壹位“強大而傑出”的上限神，在西王母(所有神仙的祖先)的女兒雲華女士身邊擔任保鏢。帝堯統治時期，大禹奉命“打下大地”。為了讓大禹成功地治理天下水災，為人民重建家園，雲華夫人派出了包括陳賡在內的七位天兵天將前去相助。他們神通廣大，忠於職守，劈山論道，降魔捉怪，都立下了赫赫戰功。在追隨大禹的十三年間，先後參與了與房風的鬥爭，並逐壹消滅了他的惡臣相劉。尤其是在桐柏山與吳妖怪的激戰中，大顯神威，降服了“史上第壹怪妖”吳。這是陳賡非凡成就的巔峰，也是他被譽為淮瀆爺的主要因素。
陳賡是淮河水神的理論主要源於以下幾點:
(1)《太平廣記》文章引《與簾閑談》《唐力》之雲:“.....陳賡之後，所有的人都試圖這樣，避免懷濤的苦難”。前提是曾經降服過巫師齊這個“淮水怪”，有鎮邪的作用，所以淮上人都極力殺雞儆猴。如果我們把思維延伸壹下，陳賡的形象可以辟邪，那麽把他的金身塑造成淮神不就可以永保平安了嗎？
(2)壹些官員和學者崇敬代表正義和驅逐邪惡的，並對吳曾經肆虐洪水和揮霍生命感到憤怒，因此他們到處詆毀吳，贊揚。明代鳳陽知府(後升任吏部)唐龍曾在嘉靖九年《重修懷都寺碑文》中說，吳的水妖怎麽會是懷神呢？讀《斯文·雅意》試圖否定吳的水神說，但無經可循，又不便將定為淮神，是壹種比較有傾向性的說法。
(3)人的“想當然”。對於日出而作，日落而息的人們來說，自從他們聽到這位學者說是壹位正義的神，可以降伏邪惡的女巫，支持齊，他們甚至可以震懾其他的山怪。所以，當然，陳賡是淮瀆主還是龍主。
二，吳對的解讀
吳，又名吳、吳等。，是出生在桐柏山的妖猴。慕容聊天和唐力在雲狀:“......“蹲伏如猿”“的名字叫吳，長得像猿，高鼻子，白腦袋，金眼睛，雪牙。是神奇的，“力超九象，鬥而沖之，利而不顧。“成千上萬的魔法戰士無法幫他掃除。在桐柏山與大禹的戰鬥中，吳與包括在內的七位天將並肩作戰。之後，陳賡飛到半空中，把壹條鐵鏈套在他的脖子上，迫使他投降。囚禁在君山腳下(見古代神話演義)。
吳為淮神說，壹般有以下幾點支持:
(壹)《楚辭·九懷四中》雲:“玄武水母不喜，我望榮。”這裏說水母是神。明代陶作《考據》雲:海蜇是壹種沒有支撐的氣。
(2)中國現代神話學大師袁珂先生在《中國神話傳說大辭典》中說“龍王、* *公、都是水神”。
(3)在權威工具書《辭源》中，吳將的話稱為“淮水參葉”(見民國四年[1915]版)。
(4)袁珂先生在《西遊記隨筆》中的考證:“《劉壹》中的和龍女，《古經》中的吳，這些神話人物，由於塑造成功，在民間產生了很大的影響。人們相信它，尊重它，甚至為它們制作雕像。解放前，在河南黃河附近出土了壹尊無托鐵鑄坐像，頸部彎曲，背部扭曲。頭部有雙角，高約壹米。背面刻有宋代建中元年三月的日期。“鐘健郭靖”的年號建於宋徽宗趙霽，元年1101年，至今已近千年。這說明在黃淮流域，至少從吳開始的時候，就已經被奉為淮神了。
(5)大禹導淮前，吳家自稱淮渦水神。《上古神話演義》說:“吳稱霸淮河流域數十年，自詡為淮王，故其子皆稱諸侯。”吳還在龜山(今洪澤湖)腳下建了壹座宮殿，俗稱龍宮。在河南光山縣北、霍邱縣西、安徽懷遠縣東各建了三座宮殿，讓三個兒子各守壹方水。“他極力擴張勢力，掀起洪水，將淮河下遊與長江下遊合並”。“從桐柏山南到雲夢大澤，直抵湘水源頭，到處都是他的黨羽。所以方圓千裏之內，木符、水靈、山妖、石怪都聽從他的命令，受他的控制。”
(6)民間傳承。在淮河中上遊的扶巫祁神話中，很多人稱扶巫祁為孝子化龍，如桐柏縣淮河起源和龍訪母等。，或者稱之為好餃子好龍，比如信陽的烏龍和烏龍集和龍蛋。在淮河中下遊地區，常被稱為水猿大聖、水母或水母女神(見淮陰市徐聲勝等收集的《明祖陵傳說》等。).明清時期，吳甚至與孫悟空和厲山的母親並稱兄妹(見敬賢的雜劇《西遊記》等。).總之，在巫支齊為惡和先善後惡的傳說中，後者占了上風。因此，相當壹部分人把吳視為淮河水神是有道理的。
第三，界定淮河水神的傾向
縱觀和吳的身世和經歷，以及古書記載和民間影響，不難看出做淮神的可能性較小，分析如下:
陳賡成功後回到了天堂。掌管東方之神的雲華夫人把陳賡借給大禹當保鏢。大禹治水成功後，帝堯為了獎勵他的工作，在七天之內封他為爵士，而和天將童呂、大邑、、黃默、則毅然回天，只留下貪財之心，被封為武。唐明帝五年，棺槨出土，另有顯靈等奇聞，由壹位學者錢代代相傳(見《上古神話演義》)。
(2)陳賡不適合當水神。博物學雲“水神騎龍魚”，袁科先生認為“水神與魚龍有關”。屍體稱水神為“白臉美人魚”。比如海神郁江是“魚身手足”，水泊天吳是“八面八腳八尾，綠背”的猛獸。(龍)姜的神奇形象是“馬頭龍身”，(黃)河伯是“人面魚身”，(舒)李冰是“先牛形，後龍身”，和龍王都是龍。總之，根據袁科先生等專家學者的研究，“水神為蛇、龍、牛、猴，無非是魚或獸”(見袁科《中國神話傳說大辭典》)。長相清秀的陳賡，“狀如滿月，金冠紅唇白牙，頗為精致”(見《古代神話演義》)。作為壹個不死之神，陳賡不能自貶身份成為人間仙子，更不能去水府與龍蛇為伍。
(3)沒有記載說陳賡是淮河的水神。只是到了洪水時期，陳賡才出現在古籍中，奉命協助大禹治水，成功後回天。從那以後，陳賡就再也沒有出現在古籍中。
吳是淮神的概率較高，其優勢如下:
(1)古籍中有記載，宋代出土文物(鐵像)和廣泛的民間傳承。吳家是宋代淮河水神，後人不能免俗。
(2)吳的猴形、龍身、神通，適合做水神。何況在大禹導淮之前，他已經是“淮水軍”了。
(3)20世紀20年代以來，國內外許多專家學者都考證出是《西遊記》主人公孫悟空的原型。他是壹個先犯了錯，再改邪歸正，成了“正果”的人物。孫悟空可以取名為“鬥佛”，武也可以取名為“淮渦水神”。因為他改邪歸正後，幫助大禹治理了淮河和長江(見《中華傳奇》)。
(4)作為影響最大的“千古第壹怪妖”，吳自唐宋以來，壹直活躍在詩詞、書籍、繪畫和民間說唱劇本中，尤其活躍在金元明清的戲曲舞臺上。
為了撰寫《懷遠與西遊記》壹書，作者走訪了淮河沿岸的洪澤湖。當地壹些熱心人士正計劃重建懷都寺。讓他們困惑的是，他們無法確定和吳誰是褻瀆者，也無法塑造偶像。雖然筆者是傾向的，但是這個命題在學術界還是沒有定論。所以，我回答不出來，但是我壹直在壓抑。最近，在咨詢了全國西遊記文化研究會會長劉懷玉等專家教授後，他們的態度更為謹慎，但明確指出，懷神論應以巫術和氣為基礎。筆者發起此話題，旨在拋磚引玉，希望相關前輩和專家釋疑，盡快形成結論。