另壹類全盤否定的人，是那些對傳統文化幾乎壹無所知的人——我的意思是對自己在“四書五經”中最偉大的發現壹無所知，卻發現自己的素養出奇的小。這些人也在喊著評判，卻不知道批判的對象是怎麽回事。這和文革批林批孔時窮中農老支書大聲念的“孔夫子日”沒什麽區別！
說實話，我絕對不可能選擇全盤否定。在中國的傳統文化中，難道就沒有閃光的東西嗎？當然有。再者，全盤否定之後，我們的民族文化應該塑造成什麽樣的文化？日式？歐式風格？美式？還是新加坡什麽都有壹點？
我們這麽大的民族，難道不能在自己文化傳統的基礎上改造自己，使自己成為新時期的中國人嗎？
難道我們的智慧還不足以在紛繁雜糅的古典文化中選擇自己適合時代的文化作為立足點，輔以西方或東方的優秀文化來建立新時代的中國文化？也許我們中國人不像日本人那樣善於向別人學習，善於改造自己，將來也會如此？
在自己的文化遺產中改造自己，正是我們當下應該關註的。五四以後，漢字簡化了(漢字簡化真的是大罪，中國人要認識兩套漢字才能看懂中國的書，方便書寫，花的時間也多)，後來文革破裂，傳統的優秀部分就被遺忘了。看看日本、韓國和中國臺灣省。他們在政治經濟制度上完全是“西方的”，但儒家的文化傳承更多的是中國的，而不是中國的。所謂中國文化，根在大陸，花和果卻在東南亞。這就是我的意思。
五四運動也要客觀看待。如果沒有五四運動的先驅讓我們認識德先生和賽先生，中國的現代化思潮是不可想象的。
儒家思想在中國文化中占據主流地位。它把儒家思想作為今天官方意識形態的壹種“補充”，這是天方夜譚。作為壹種政治思想，儒家思想只有歷史價值。但是，儒家思想對於今天的道德建設仍然是不可回避的。
(1)神秘文化與理性文化——
東方的神秘文化壹度被壹些人津津樂道，仿佛愛因斯坦的相對論早已逃脫不了八卦和太極。唉！我們來比較壹下東西方對水銀(Hg)的理解。在西方人眼裏，水銀無非是壹種銀白色的液體，具有很強的內聚力、戲劇性的蒸氣和惰性的化學性質，能溶解很多金屬。重要的是它可以用來制造藥物、溫度計、氣壓計等等。
非常清晰和有條理的理解。
同樣的，中國的人早就知道水星了，但是我們知道嗎？請看壹位方士(也是古代科學家)在參約中的記載，與西方人完全不同:“江上妓女最有靈性，得火便飛，不見塵埃。”精神確實是精神，精神，但是妳說什麽呢？我不明白，不著邊際，莫名其妙。直到西方人把知識帶到這裏，我們才知道墨丘利不是“妓女”！
東方神秘的文化，以及由此養成的思維方式，幾千年來阻斷了我們對世界哪怕是膚淺的認識。
(2)名譽和成就
順便看過壹個中學生的書《中國古代科學家傳》。我註意到壹個有趣的現象。42位科學家中，只有4位生老病死，而且這4位都是先高官，後科學家。這說明古代科學家是沒有社會地位的。在西方，從古希臘開始，從事科學研究的絕大多數都是大腕，不恭不敬。畢達哥拉斯為平方和公式慶祝宰牛，更別說後來的牛頓，而中國只有範進忠的瘋狂！已經沒落八代的韓愈，在他的名著《師說》中，對“醫術高明的人”是如此的不屑壹顧！到了現代，譚嗣同斬首，後世記載中的嘆息也擺脫不了“窮命功名……”在這樣的時候。
千百年來的價值觀是，被視為物質財富和精神財富的社會創造者的人，崇拜絕對的權力和個人名利，即崇拜對他人財富的絕對自由掠奪和享用，他們因這種自由享用而“尊祖”。
這種崇拜和鄙視延續了幾千年，奇怪的是這個民族沒有衰落。
(3)楊與海外掠奪——
在中國波瀾壯闊的古籍中，與海有關的文字很少，對海的描寫也很少。在許多情況下，“海”這個詞指的是壹個大湖或壹個大水池。比如洱海，裏海，鹹海，北海，中南海。“瀚海”不是海，而是沙漠。1405年至1433年間，鄭和七下西洋。不幸的是，除了炫耀龍威這個偉大的國家，鄭和唯壹的“正經事”是殲滅壹支試圖在他們回家的路上攔截搶劫的海盜艦隊。更驕傲，因為感覺不到任何對手的存在。
就在那幾百年間，歐洲各國的海外競爭達到了白熱化的階段，英國、西班牙、葡萄牙的海賊也受到了政府或明或暗的鼓勵。到1498年，葡萄牙人繞過非洲進入印度洋，確立了歐洲海上霸權。當時我們並沒有感覺到越來越近的威脅。我們不覺得受到挑戰，我們是弱者。歷史至此，西方人在中國海上豎起幾瓶大炮就能征服壹個古老民族的故事，幾乎已經水落石出。
(4)在書籍中出版的書籍及在實務中出版的書籍—
經過百家爭鳴，中國文化停止了發展。直到清代高宗乾隆、仁宗嘉慶年間(約1736——前1800)，由於文字獄等原因，中國學者的考據辨偽能力發展到了壹個驚人的水平。他們忙於引經據典，走上了從書出書的道路(《康熙字典》也在此時誕生)。
也是在這個歷史時期，壹個叫達爾文的外國人繞著地球走了壹圈，和中國的士大夫有著本質的不同。然而在《物種起源》上，這是壹種從實踐中出書的方式。
然而，我們依然像腎衰竭的老人，慵懶地陶醉在古籍的書香中。壹個在古書堆裏翻了幾千年的民族，再也見不到了。她的精神和身體肌理似乎都受到了發育不良的影響，停止了生長，顯得老氣橫秋。民族的衰落怎麽會沒有道理呢？順便看看今天的日本。由於激烈的生存競爭，平均每天都有新的科技發明！
(5)我的老師和真理——
在中國古代，學者必須被稱為老師。沒有孔子的詩，幾乎不會說話，古人做八股文。在思想資源方面，中國知識分子過度依賴“聖人”和“大師”。即使西學東漸，在早期，很多留學歐洲和西方的學者也因為經常說“他們說的東西壹定要叫希臘”而受到批評。在骨子裏，不依靠聖人和大師，他們還是站不起來！
到了當代，其實這種根植於古代文人靈魂中的自我矮化傳統依然在延續。且不說自然科學領域，中國現在和今天有多少思想家和哲學家？我們更多的是思想註釋者，而不是思想者；哲學評論家比哲學家還多。知識分子是壹個民族的精華。如果知識分子沒有超越前輩的勇氣，這個民族的文化只能是停滯不前的。
西方的傳統是鼓勵學者站在巨人的肩膀上。要想自立，就必須打破前人，尤其是推翻大師的理論體系，這樣才能自立。亞裏士多德的“吾愛吾師，吾更愛真理”壹直被西方學者奉為圭臬。到了現代，依然如此。如果愛因斯坦不能動搖牛頓經典物理學的基礎(比如在時間和空間方面)，他就不可能成為現代物理學之父。在我看來，這也是為什麽西方人能夠在比中華文明史短得多的時間內，讓文化突飛猛進，率先進入現代文明，並且至今遙遙領先的原因之壹。
(6)文化雜碎和理論體系——
以前看李約瑟的《中國科技史》，總是為自己的祖先創造了如此燦爛的古代科技文化而自豪。但我總覺得中國古代思想家、科學家的著作大多是無字的，敘述而無所作為，漫無邊際。後人不得不花大力氣從中梳理出壹些含義。無論是思想史還是科技史，我們都沒有西方思想家和科學家建立自己龐大理論體系的野心。
我還缺乏闡述這個問題的能力，也不確定是否能站得住腳。
(7)犧牲傳統和實用主義——
中國人壹直很聰明，也很兇猛。總覺得馬基雅維利的政治手腕在中國古代政治家面前只是小兒科。我們缺少政治學理論，但我們從不缺少聰明的政治學家。但是，我們的文化缺乏真正意義上的實用主義傳統。我們幾乎用壹切可以用來“促進生產力”的工具和技術來祭天祭祖。中國古代幾乎所有最精美的器皿都與祭祀有關，比如靈隱子耕鼎、龍兒銅樽等國寶。西方人最引以為傲的是儀器，這些儀器往往具有實用價值，比如瓦特的蒸汽機，甚至往往可以用來賺錢，比如原本放置在倫敦海德公園的巨大水晶宮。
我們的四大發明做了什麽？這是今天很多人醒來後都會想到的問題。我們發明了指南針，但指南針主要是用來選墓、建墓看風水的；我們發明了火藥，但是我們用它來做鞭炮，慶祝什麽，祈求什麽，但是西方人用我們發明的東西做了什麽？他們駕著羅盤指引的堅固小船，扛著裝滿火藥的大炮，來到我們家門口。這是個老話題了。
再來說說中國的文字和語法。商業文明發達地區的語法要求嚴謹準確，海商法體系的規定需要講壹個邏輯。這個英語是這樣的。我們中國人是用來祭天的(周還是拜鬼神的)，後來是用來奉承皇帝的。後來文人自己寫歌偶爾可憐壹下“窮人”就再也沒下來過。
語言工具尚且如此，何況其他工具？
思考“沒落”的文化和觀念原因，不壹定是成熟，也因為不成熟，所以寫在這種隨筆裏。
(2)尼采宣布上帝已死的時候，超人還沒有出生；當上帝在人們心中復活時，超人瘋了。我們正處在壹個完全失去歷史的點上，但我們想象中的美好未來還很遙遠。這個點被命名為“現在”。現在是壹個沒有證據也沒有避難所的地方。當回顧和展望都是空的時候，只有“現在”才是真正孤獨和可憐的。
未來的名字是什麽？據說叫全球化——經濟文化全球化。也有人說全球化的大時代要來了，問題是還沒到。它什麽時候來？真的會來嗎？即將到來的全球化是西化的全球化還是全球化的全球化？妳問我，我問誰？
所以面對自己的傳統文化，是否定還是肯定是個問題。我承認，觀察歷史，反思文化，是對現實的另壹種思考方式，是對任何現實問題思考的延伸和深化；我承認現在的壹切都可以追溯到過去。石破茂先生在質疑民族文化衰落的同時，基本上抹殺了中國傳統文化的優點。衰落中，那桶“臟水”裏沒有“孩子”。
我想主要從文化價值觀和方法論上和Decline討論壹下，順便稍微批判壹下Decline的壹些具體觀點，並不是想文筆嚴謹，說哪裏就哪裏。
(壹)簡單的拿來，還是壹種交換？
熵理論認為，任何不與外界進行物質和能量交換的封閉系統都必然走向混亂和浪費，因為封閉系統的能級總是無壹例外地趨於零。文化也是如此，尤其是文化。文化移植絕不是簡單的“拿來”就能完成的，它是壹種交流和交融。佛教進入中國，融進中國，成為中國式的佛教。這是因為我們的原始文化中有與“正宗”佛教文化交融的東西。
既然文化的“交換”不是接受文化的施舍，那麽這裏就出現了壹個問題:在與西方文化的碰撞中，我們用什麽來交換壹個有幾千年文化的古國？答案似乎只有壹個:還是我們自己的原創文化。當我們完全否定自己的傳統時，我們就是壹個兩手空空的文化貧民。
我想提壹下日本:大和民族是世界上最善於模仿文化的民族，但在現代化的過程中，它並沒有付出拋棄自己文化的代價，除了代價太沈重，還因為繼承自己的文化並不妨礙它在很多方面甚至超越西方。
然而，在通往彼岸的橋建成之前，我們必須先拆除我們原有的石墩和木橋。急什麽？
(二)“衰落”視角
看任何問題，都有視角問題。《衰落》壹文明顯是從掠奪性和擴張性的強勢文化和技術實用性文化的角度來看待中國傳統文化的。從這個角度來說，中國幾千年的博大精深的文化，自然成了國力衰退最深處的罪魁禍首。在這裏，衰落從壹開始就陷入了方法論的困境:討論的主題是歷史和文化，但文化並沒有被視為文化，而是被視為掠奪和擴張的工具。
文化是否只是積累國力，讓壹個民族更強大，從而更有侵略性的實用工具？
耳朵是和聲聲學理論磨出來的，對他們來說當然是幼稚土氣。他們可能認為中國古典音樂充其量是單線的，卻不想註意到《老殘遊記》中多聲部復調的暗示。這是妳開始看文化的地方。偏見是從壹個不變的角度產生的，僅此而已。
角度？是的讓我們繼續在美學領域逗留壹會兒。
西畫與中國畫的重要區別在於，除了詩、書、畫、印四位壹體之外，油畫填滿了每壹個空間，不留空隙，而中國畫總是留有空白，同時給觀者留下了廣闊的想象空間。還有壹個區別:西洋畫的透視必須在壹個固定的位置，而中國畫可以是“散點透視”，同壹幅畫可以有無數個視角。類似《清明上河圖》的巨幅橫卷，在外國人看來是不可思議的——哪裏能看到全貌？但多視角最終被西方藝術領域的大師們實現了，當畢加索的《阿維尼翁的少女》中，耳朵、鼻子、眼睛重疊在壹起時，人們會會心壹笑。
我想說的是，在我們可以徹底丟掉過去，未來還很遙遠的時候，我們至少可以不偏不倚，不拘泥於多角度看待中西文化問題，這是最起碼的。
(3)壹種文化模式可以用來復制另壹種嗎？
現在，請給我壹個新的視角:站在浩瀚的中國文化之濱看中國文化。至此，我悲哀地發現，我根本看不到她的鋒芒！
中國文化的壹個精髓是“陰陽”概念，這已經成為中國人思考所有問題的出發點。這種觀念導致了文化過度神秘化的負面影響，卻撐起了中國古代幾乎所有的學科。“衰落”給人的感覺是東方神秘文化壹文不值。誠然，“神秘文化”不是從實證出發，而是從陰陽學說出發，但不能證明嗎？好吧，我會說經絡。從形態學上看，針灸就是刺激人的穴位，疏通經絡。是為了解決天人感應的通道中的障礙，讓宇宙的神靈達到和諧。但是，現代科學最終證明了經絡的存在。法國學者將放射性鍀註入穴位，用鍀的γ射線曝光底片，成功拍攝到鍀的行走路線。妳需要更多的例子嗎？
中國文化中“天人合壹”的觀念，註定了她不可能咄咄逼人。她修心養性，克制自己，很自然。於是，修身養性與持家、治國、平天下無縫鏈接，不變的本性並沒有成為壹種基本的價值觀。用壹種外向的、攻擊性的文化形態去建立壹種今天還活著的文化形態，是很荒謬的。
從“天人合壹”的理念出發，就不得不談到中庸之道。湯因比把人類文明體系分為28種。許多古文明已經消亡，瑪雅文化只值得敬佩。美國印第安文化連同種族都處於“特殊保護”狀態。但是，古老的中國文化依然生生不息。漢字再不實用，也是聯合國五大法定工作用語之壹...為什麽會這樣？如果妳深入思考，妳必須尋求中國人民和中華民族的“中庸之道”。