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《韓非子五錯》的原文與譯文——介紹《韓非子五錯》的完整原文與譯文

1,原文:

古時候人少獸多,人民無敵。有聖人,以樹為巢,以避群害,百姓喜之,使其稱王於世,謂之巢族。人吃了果蛤,惡臭傷害腸胃,引發很多疾病。有聖人,鉆火融臭,民曰使天下之王,名曰燧人氏。中世紀,世界泛濫,而於,絕對是褻瀆神明。近段時間發生叛亂,唐、吳征服。今天,那些被夏後氏的生活弄得尷尬的人會尷尬;殷周之際立誌瀆神者,必為唐舞而笑。但當今天下有美順湯武功玉之術者,必為新聖人而笑。所以聖人不可能不期而遇,討論世界也不鮮見,因為是有備而來。宋人有莊稼人,田裏有植物,兔子碰植物斷脖子死;因為雷的釋放,我站在植物旁,希望能把兔子找回來,可是兔子找不回來了,我是宋。今天,想靠已故國王的政治生活的人都在堅持自己的觀點等等。

古人之夫不耕,草木皆食;女人不織,動物的皮都是衣服。什麽都不做就養活自己的腳,老百姓錢少錢多,所以老百姓不爭。所以,豐厚的獎勵是不夠的,不需要重罰,人自治。今天孩子不多,五個孩子。最年長的父親去世前有25個孫子。是以民為本而財貨匱乏,勞作難養薄,所以民爭。雖然是賞罰加倍,但是亂是難免的。

堯王也在天下,毛子不驕。啃食的是藜麥湯;冬天皮草,夏天葛衣服;雖然獄門的眼睛並不輸於此。禹王也在天下。他拿著壹封雷的信,認為人民是第壹位的。他沒有股票,也沒有頭發。雖然我不患此。換句話說,那些讓夫君和古天下去監獄養家糊口,離開大臣工作的人,是不足以傳揚天下的。今天的縣令壹天就死了,他的後代世世代代開著車,所以他很看重。是建立在人們聽天由命的基礎上,無視古代皇帝,很難走到今天的縣令。住在山上從山谷取水的,必有水存留;生活在苦水裏的人,會買平庸,決定竇。所以,在饑餓的春天,弟弟不付出;最後壹年的秋天,稀疏的時候壹定要吃。愛路人不愛自己骨肉的人,數量沒有區別。是基於古代的富貴,不是仁,更是富貴;今天的奮鬥不可鄙,錢也少。告別天子,不高不弱;再爭士大夫之位,不低人壹等,也有分量。所以聖人講多少,講多厚。所以罰薄不厚道,罰嚴不暴力,也叫庸俗。這個故事適合這個世界。

古有文王富,鎬間,地數百裏。他仁厚,懷了西戎,所以統治天下。徐偃王位於漢朝東部,方圓五百裏。仁義,三十朝六國。景文王怕他害自己,就出兵伐徐,滅了他。所以文王仁政天下,燕王仁政喪國。古有仁義,今無仁義。所以,世界不壹樣。順來了,有的苗不服,於就砍。舜道:“不行。德不厚而武,非道也。”我教了三年,辦了個幹部齊舞,有苗就是服。* * *之戰,鐵鍬短者近敵,甲弱者傷,為古所用,不為今用。所以說,物是人非,會變。古代比拼道德,中世紀追求智慧,現在拼實力。齊將攻魯,魯使子貢言之。齊人說:“我不想爭,但我要土地,我不要。”於是班師斬魯,往城門行十裏。故王艷仁義,吳旭死,子貢以智辯。所以說,夫仁義智,不是持國之理。欲抑王之仁,歇子貢之智,繼徐、魯之力,使敵倍增,則齊、荊兩國之欲不可遂。

2.翻譯:

古代人少,動物多,人類受不了動物、昆蟲、蛇的入侵。壹個聖人出現了,他在壹棵樹上建了壹個巢來躲避獸群的入侵。人們非常喜歡他,所以他們選他做皇帝,稱他為巢氏。當時人們吃的是野生植物和蚌類的果實,有惡臭,傷胃。人們遭受許多疾病的折磨。壹個聖人出現了,鉆火堆去除掉食物的臭味。人民非常愛戴他,所以選他做皇帝,稱他為燧人氏。中世紀,天下大洪水,鯀和禹改道江河入海。在近代,夏傑和商周殘暴淫亂,商湯和周武王與之鬥爭。如果夏朝還有人在樹上築巢,鉆木取火,壹定會被鯀和禹嘲笑。如果有人在商朝竭盡全力疏浚河流,他們會被商湯和周武王嘲笑。這樣,今天誰要是還在歌頌堯、舜、唐、吳、禹的政治措施,就要被新聖人恥笑了。所以,聖人並不是要模仿古代,也不是要采用所謂永久適用的制度,而是要研究當前的社會形勢,並據此制定切實可行的措施。有壹個歌人在耕地。田野裏有壹個樹樁。壹只奔跑的兔子撞在樹樁上,折斷了脖子,死了。於是,那人放下手裏的農具,站在樹樁旁,希望能再找到那只死兔子,再得不到,卻被宋人自己嘲笑。今天想用古代皇帝的政策來治理國家的人,都和等著他的傻子差不多。

古代男人不用耕種,野果就夠吃了;女人不需要紡線,但是動物的皮毛足夠穿。不需要做費力的事,物資充足,人少,但財物多余,所以人不互相爭鬥。所以不需要實行優厚的獎勵和重罰,人們的生活自然也就安定了。現在壹個人生五個兒子也不過分,每個兒子生五個兒子,這樣他爺爺去世前就有二十五個孫子了。所以人民太多,財產不足,幹體力活很累,但是物資還是很少,所以人民打仗。即使加倍獎勵,加大懲罰力度,也無法避免混亂。

堯統治天下的時候,他的房子簡陋,茅草屋頂不修剪,橡木椽子不砍;吃粗糧,喝野菜煮的湯;冬天穿麂皮做的袍子,夏天穿葛藤做的衣服;即使是現在的看門人,衣食也不可能比這更差了當禹統治天下的時候,他親自拿著農具幹活,帶頭為民除害。他太累了,大腿上沒有肌肉,小腿上也沒有毛發。即使是現在,奴工也不可能比這更苦了。從這種情況推斷,古代放棄天子地位的人,就像擺脫了看門人的生活,擺脫了奴隸的勞動,所以把天下傳給別人並不值得稱道。現在的縣官,壹旦死了,還能騎上好幾代,所以人們看重官位。所以,人們很容易辭去古代皇帝的地位,卻很難丟掉現在的縣令地位,因為利益大小的實際情況不同。住在山裏卻要下到山谷取水的人,逢年過節互相送水作為禮物,而住在沼澤低窪處的人,則不得不雇人挖溝排水。所以,饑荒之春,小弟來了,不提供糧食;收成好的時候,疏遠的客人也招待他吃飯。這並不是疏遠骨肉兄弟,照顧路人,而是因為食物的實際情況不同。所以,古人鄙視財產,不是因為善良,而是因為財富;現在人的競爭不是小氣,只是因為擁有的太少。古人輕易辭天子,不是因為人品高尚,而是因為權力微薄;現在的人看重和努力做官,依附權力,不是因為人品卑微,而是權力太重。所以聖人要研究財富,考慮制定政策的權力。所以說古代處罰輕不仁慈,現在嚴懲不殘忍。我們應該按照社會習俗行事。因此,形勢隨著時代的發展而發展,政策措施也要適應不斷發展的形勢。

古時候,住在豐、高,土地不過百裏見方。他踐行仁義政治,通過綏靖使西戎歸附,最終統壹天下。徐偃王住在漢水以東,他的土地有500平方英裏。他實行仁義政治,三十六國朝貢。楚文王怕他害自己,就著手攻打徐,把徐滅了。所以,周文王的仁義政治最終統治了世界,而徐偃王的仁義政治卻毀滅了自己的國家,說明仁義政治只適用於古代,不適用於今天。所以時代變了,情況變了。舜統治天下時,苗人不臣服,禹要去征服。舜道:“不行。在倡導道德教育做得不夠的時候動武,不是治國之道。”於是用了三年時間進行道德教育,用盾斧等武器做道具跳舞,苗族才投降。在* * *工戰鬥中,短兵器被敵人刺傷,弱甲傷己身,說明舞盾斧降敵的方法只適用於古代,不適用於今天。所以:情況變了,措施也變了。古代為道德勝利而戰,中世紀為智慧而戰,現在為軍事實力而戰。齊國準備攻打魯國,魯國派子貢去勸降齊國。齊人說:“妳的話不無道理,但我要的是土地,不是妳說的道理。”遂起兵攻打魯國,以距魯國鬥門十裏為界。所以仁義滅徐,子貢機智善辯,魯疆域縮小。從這方面來說,仁義和機智、口才都不是維持國家的方法。扔掉王艷的仁義,拋棄子貢的機變,依靠和魯國自己的力量,以壹萬人的運兵車來抵禦大國,那麽齊楚兩國的願望在徐、魯國是無法得逞的。