古時候人少獸多，人民無敵。有聖人，以樹為巢，以避群害，百姓喜之，使其稱王於世，謂之巢族。人吃了果蛤，惡臭傷害腸胃，引發很多疾病。有聖人，鉆火融臭，民曰使天下之王，名曰燧人氏。中世紀，世界泛濫，而於，絕對是褻瀆神明。近段時間發生叛亂，唐、吳征服。今天，那些被夏後氏的生活弄得尷尬的人會尷尬；殷周之際立誌瀆神者，必為唐舞而笑。但當今天下有美順湯武功玉之術者，必為新聖人而笑。所以聖人不可能不期而遇，討論世界也不鮮見，因為是有備而來。宋人有莊稼人，田裏有植物，兔子碰植物斷脖子死；因為雷的釋放，我站在植物旁，希望能把兔子找回來，可是兔子找不回來了，我是宋。今天，想靠已故國王的政治生活的人都在堅持自己的觀點等等。
古人之夫不耕，草木皆食；女人不織，動物的皮都是衣服。什麽都不做就養活自己的腳，老百姓錢少錢多，所以老百姓不爭。所以，豐厚的獎勵是不夠的，不需要重罰，人自治。今天孩子不多，五個孩子。最年長的父親去世前有25個孫子。是以民為本而財貨匱乏，勞作難養薄，所以民爭。雖然是賞罰加倍，但是亂是難免的。
堯王也在天下，毛子不驕。啃食的是藜麥湯；冬天皮草，夏天葛衣服；雖然獄門的眼睛並不輸於此。禹王也在天下。他拿著壹封雷的信，認為人民是第壹位的。他沒有股票，也沒有頭發。雖然我不患此。換句話說，那些讓夫君和古天下去監獄養家糊口，離開大臣工作的人，是不足以傳揚天下的。今天的縣令壹天就死了，他的後代世世代代開著車，所以他很看重。是建立在人們聽天由命的基礎上，無視古代皇帝，很難走到今天的縣令。住在山上從山谷取水的，必有水存留；生活在苦水裏的人，會買平庸，決定竇。所以，在饑餓的春天，弟弟不付出；最後壹年的秋天，稀疏的時候壹定要吃。愛路人不愛自己骨肉的人，數量沒有區別。是基於古代的富貴，不是仁，更是富貴；今天的奮鬥不可鄙，錢也少。告別天子，不高不弱；再爭士大夫之位，不低人壹等，也有分量。所以聖人講多少，講多厚。所以罰薄不厚道，罰嚴不暴力，也叫庸俗。這個故事適合這個世界。
古有文王富，鎬間，地數百裏。他仁厚，懷了西戎，所以統治天下。徐偃王位於漢朝東部，方圓五百裏。仁義，三十朝六國。景文王怕他害自己，就出兵伐徐，滅了他。所以文王仁政天下，燕王仁政喪國。古有仁義，今無仁義。所以，世界不壹樣。順來了，有的苗不服，於就砍。舜道:“不行。德不厚而武，非道也。”我教了三年，辦了個幹部齊舞，有苗就是服。* * *之戰，鐵鍬短者近敵，甲弱者傷，為古所用，不為今用。所以說，物是人非，會變。古代比拼道德，中世紀追求智慧，現在拼實力。齊將攻魯，魯使子貢言之。齊人說:“我不想爭，但我要土地，我不要。”於是班師斬魯，往城門行十裏。故王艷仁義，吳旭死，子貢以智辯。所以說，夫仁義智，不是持國之理。欲抑王之仁，歇子貢之智，繼徐、魯之力，使敵倍增，則齊、荊兩國之欲不可遂。
2.翻譯:
古代人少，動物多，人類受不了動物、昆蟲、蛇的入侵。壹個聖人出現了，他在壹棵樹上建了壹個巢來躲避獸群的入侵。人們非常喜歡他，所以他們選他做皇帝，稱他為巢氏。當時人們吃的是野生植物和蚌類的果實，有惡臭，傷胃。人們遭受許多疾病的折磨。壹個聖人出現了，鉆火堆去除掉食物的臭味。人民非常愛戴他，所以選他做皇帝，稱他為燧人氏。中世紀，天下大洪水，鯀和禹改道江河入海。在近代，夏傑和商周殘暴淫亂，商湯和周武王與之鬥爭。如果夏朝還有人在樹上築巢，鉆木取火，壹定會被鯀和禹嘲笑。如果有人在商朝竭盡全力疏浚河流，他們會被商湯和周武王嘲笑。這樣，今天誰要是還在歌頌堯、舜、唐、吳、禹的政治措施，就要被新聖人恥笑了。所以，聖人並不是要模仿古代，也不是要采用所謂永久適用的制度，而是要研究當前的社會形勢，並據此制定切實可行的措施。有壹個歌人在耕地。田野裏有壹個樹樁。壹只奔跑的兔子撞在樹樁上，折斷了脖子，死了。於是，那人放下手裏的農具，站在樹樁旁，希望能再找到那只死兔子，再得不到，卻被宋人自己嘲笑。今天想用古代皇帝的政策來治理國家的人，都和等著他的傻子差不多。
古代男人不用耕種，野果就夠吃了；女人不需要紡線，但是動物的皮毛足夠穿。不需要做費力的事，物資充足，人少，但財物多余，所以人不互相爭鬥。所以不需要實行優厚的獎勵和重罰，人們的生活自然也就安定了。現在壹個人生五個兒子也不過分，每個兒子生五個兒子，這樣他爺爺去世前就有二十五個孫子了。所以人民太多，財產不足，幹體力活很累，但是物資還是很少，所以人民打仗。即使加倍獎勵，加大懲罰力度，也無法避免混亂。
堯統治天下的時候，他的房子簡陋，茅草屋頂不修剪，橡木椽子不砍；吃粗糧，喝野菜煮的湯；冬天穿麂皮做的袍子，夏天穿葛藤做的衣服；即使是現在的看門人，衣食也不可能比這更差了當禹統治天下的時候，他親自拿著農具幹活，帶頭為民除害。他太累了，大腿上沒有肌肉，小腿上也沒有毛發。即使是現在，奴工也不可能比這更苦了。從這種情況推斷，古代放棄天子地位的人，就像擺脫了看門人的生活，擺脫了奴隸的勞動，所以把天下傳給別人並不值得稱道。現在的縣官，壹旦死了，還能騎上好幾代，所以人們看重官位。所以，人們很容易辭去古代皇帝的地位，卻很難丟掉現在的縣令地位，因為利益大小的實際情況不同。住在山裏卻要下到山谷取水的人，逢年過節互相送水作為禮物，而住在沼澤低窪處的人，則不得不雇人挖溝排水。所以，饑荒之春，小弟來了，不提供糧食；收成好的時候，疏遠的客人也招待他吃飯。這並不是疏遠骨肉兄弟，照顧路人，而是因為食物的實際情況不同。所以，古人鄙視財產，不是因為善良，而是因為財富；現在人的競爭不是小氣，只是因為擁有的太少。古人輕易辭天子，不是因為人品高尚，而是因為權力微薄；現在的人看重和努力做官，依附權力，不是因為人品卑微，而是權力太重。所以聖人要研究財富，考慮制定政策的權力。所以說古代處罰輕不仁慈，現在嚴懲不殘忍。我們應該按照社會習俗行事。因此，形勢隨著時代的發展而發展，政策措施也要適應不斷發展的形勢。
古時候，住在豐、高，土地不過百裏見方。他踐行仁義政治，通過綏靖使西戎歸附，最終統壹天下。徐偃王住在漢水以東，他的土地有500平方英裏。他實行仁義政治，三十六國朝貢。楚文王怕他害自己，就著手攻打徐，把徐滅了。所以，周文王的仁義政治最終統治了世界，而徐偃王的仁義政治卻毀滅了自己的國家，說明仁義政治只適用於古代，不適用於今天。所以時代變了，情況變了。舜統治天下時，苗人不臣服，禹要去征服。舜道:“不行。在倡導道德教育做得不夠的時候動武，不是治國之道。”於是用了三年時間進行道德教育，用盾斧等武器做道具跳舞，苗族才投降。在* * *工戰鬥中，短兵器被敵人刺傷，弱甲傷己身，說明舞盾斧降敵的方法只適用於古代，不適用於今天。所以:情況變了，措施也變了。古代為道德勝利而戰，中世紀為智慧而戰，現在為軍事實力而戰。齊國準備攻打魯國，魯國派子貢去勸降齊國。齊人說:“妳的話不無道理，但我要的是土地，不是妳說的道理。”遂起兵攻打魯國，以距魯國鬥門十裏為界。所以仁義滅徐，子貢機智善辯，魯疆域縮小。從這方面來說，仁義和機智、口才都不是維持國家的方法。扔掉王艷的仁義，拋棄子貢的機變，依靠和魯國自己的力量，以壹萬人的運兵車來抵禦大國，那麽齊楚兩國的願望在徐、魯國是無法得逞的。