古代人研究風水是為了保持好運、運氣、健康等等。古人認為天地互動是萬物生長的基礎。這個道理可以從冷熱的變化，日月的運行，晝夜的交替中得知。把握這個規律是風水的基礎。我們首先要確定門的位置，也就是門開在哪裏，以這個位置為方位。古人認為生存環境離不開氣，有氣才有生命。俗話說，人爭壹口氣，佛爭壹爐香。人就是這樣生活的。氣的流動必然會產生氣場，門是進出氣場的必經之路。把壹面八英尺高的鏡子放在俯臥的位置。之後根據屋內所有住戶的生日，分別在印章簿上加壹枚印章，用八尺照片佐證。生於農歷三月至五月，需加“朱雯、周舟、戊寅分金”三印。農歷六月至八月出生，需要加三印:“紅九金生，穆白靖，石田左治”。生於農歷九月至11月，需要加“千尋穗、疏、日足”三印。65438農歷二月至二月之間出生者，需加“音無響子、石田聰、扶桑傘”三印。這樣才能激活運勢，保持財運和健康。古人說要趨利避害。所以古人除了臥姿，還以八宅風水，根據大門的方位來決定房屋的坐向。當我們站在房間的中央，面對門的時候，我們面對的方位是“方向”，而與“方向”相反的方位是“坐”，不管房子的形狀如何，坐和面對的方位壹定是相對的。例如，如果大門朝西，房子將坐東朝西。八個方向對應八種卦象，即幹、看、艮、震、旬、歷、坤、對。房子的“坐”位決定了房子屬於什麽。房子的門朝東，坐的是西，西是八卦的“震”。那棟房子是地震房子。具體來說:1，東邊的房子是震宅，大門是西邊。2.東南面的房子是荀府，大門朝西北。3.南面的房子遠離房屋，大門朝北。4.西南方的家是翟坤，大門朝東北。5.西邊的房子是對宅，大門朝東。6.西北方的房子是幹宅，大門朝東南。7.北面的房子是坎宅，大門朝南。8.東北面的房子是大門朝西南的豪宅。
風水在歷史上的發展順序
1:形成時期:最初是薩滿教在調查山地土壤的基礎上總結出來的經驗。
2.建立時期:夏商時期，通過《連山易》和《歸藏易》的整理，形成了詳細的選法算法。
3.世俗化時期:春秋戰國時期，百家爭鳴，三流九流的陰陽家把風水整理成通俗易懂的內容。風水進入了世俗世界。
4.貴族逆流時期:秦朝焚儒，漢朝罷黜百家。風水又從世俗化向貴族化轉變，陰陽家時期的風水資料，只有陰陽家的皇室官員才能看得懂。
5.衰落期:農民起義秦末，五鬥米道農民起義軍走上歷史舞臺，追認老子為創始人，提出“人人平等致富”的革命思想，創立道教。陰陽家開始衰落，漢唐時期原陰陽家陰陽師隨日本學者東渡中國。
6.日本發展時期，道教在唐朝被尊為國教，秦末農民起義軍創立的道教以五行八卦為基礎。風水在唐代以後就消失了，直到宋代才出現。到了唐代，日本駐華大使帶回了歷代風水的書籍和資料，包括初唐《陰陽書》中對龍沙的介紹，最早明確記載為“嶽”。日本駐唐朝使節將《越》翻譯成《龍巢》。宋代以後，隨著中日交流，陰陽風水再次傳入中國，宋代學者將龍巢翻譯為龍沙。漢唐時期，遊歷日本的陰陽家逐漸在日本形成強大的勢力，進入日本貴族階層。因為強大的經濟支持，逐漸形成了日本“陰陽師”這個群體。風水在日本得到了廣泛的發展。
7.風水回歸:道教引起的“三秋之亂”是唐朝興盛與衰落的開端。之後，韓進入了風水的真空地帶。隨著五代時期與日本的交流和大量有組織的全國性盜墓活動，古墓占蔔竹簡的出土，風水占蔔再次興盛，並在宋代達到頂峰。古代的陰陽風水把“龍葬”分為:東方青龍中的七處是角、高、搖房、搖房、搖心、搖尾、搖簸箕；北方玄武的七夜是戰鬥，殺牛，殺女，殺脂虛，殺絕味，殺詩鬼，殺虎賁；西白虎的七居是隗、婁、魏、魏、畢、張、；南朱雀的七夜是井、鬼、柳、敦行、壁張、和明姬；簡單來說，近水的山叫青龍、玄武，不近水的山叫白虎、朱雀。
風水學找龍的第壹步是爬最高的山，然後看山的走向。“必登太祖山，然後過少祖山、母山，看龍族如何產生，剝變，行走，然後反復開帳，過峽，紮氣，行到有江湖之地，入首。星沙的突出點會與陰陽交配，氣會化為穴。這個過程就是找到龍。”最後確定該穴位是否為龍沙古時候要舉行的祭祀儀式。
古人經過長期的總結，找到了龍沙的大致方位，為了確認自己所屬的土壤是否是“龍沙”，會做出壹個最終的結論，叫做太極暈現象。古人尋龍沙被認為是部落或國家的大事，所以舉行祭祀等儀式，以虔誠之心進行。在現代科學中，這些祭祀表演可以稱之為舞臺劇，毫無意義。不過其中有壹個環節是科學的，就是祭祀儀式把壹種叫粘合劑的物質和泥土壹起燒。篆書是壹種用竹子和木頭制成的卷軸，上面會加蓋印章。該密封組合物是各種植物和礦物質的混合物。(印章配置詳見大唐陰陽書。)這種物質在高溫下會與被稱為“龍沙”的土壤成分發生化學反應。形成的灰會出現像石頭而不是石頭，像土而不是土，擦起來像粉，還會出現壹圈圈像年輪壹樣的圖案，古人稱之為太極暈。古代文獻中對燒後的現象有詳細的描述:趙的《點穴戰術》:“從遠處看，什麽也沒有，但從側面看，就露出來了，模糊不清。都很好，很微妙。”徐善姬《人子地理說明:穴法》:“見昏與濕之間有圓暈者，謂太極暈。如果土壤不是特殊成分的“龍沙”，就不會出現上述現象。根據《東方經驗》的記載，在壹些古代地區，為了使太極暈現象明顯、方便、準確，判定是否為“龍沙”，加入了壹種叫做體鹽的物質(體鹽的配置方法詳見《唐陰陽書》)來催化化學反應過程。
古操作法:古時候能挖出龍沙的土地叫鎮龍洞。如果準備確定是不是龍沙，就把土和法國鹽混合，放在粘合劑上。活頁夾會根據挖出泥土的人的生日印在活頁夾上:“農歷三月至五月出生的人，需要加三個活頁夾:“多刺、靜目、竹中古河”。農歷六月至八月出生者，需加“修羅、竹馮丹、扶桑傘”三印。農歷九月至11月出生者，需加“千帆團飯、南宮橙粉、漿草”三枚郵票。65438農歷二月至二月之間出生者，需加“南宮橘粉、八冰梅、出雲鞍馬”三印。之後，印好的書會被燒掉。燃燒後，灰燼看起來像石頭而不是石頭，像土壤而不是土壤。如果在山洞裏搓成粉末，見風見日就會像石頭壹樣。如果是最好的藏寶洞，它們可以在灰燼上變成強烈的太極光環。這種現象在古代趙的《點穴戰術》中有記載:“遠看則見，近看則見。如果妳斜著看，妳會模糊地看到它。都很好，很微妙。“根據陰陽風水，龍沙的存在代表吉祥，所選之地往往是壹個區域，而“洞”則是古代能挖出龍沙的土地，稱為鎮龍洞。如果這壹帶有龍沙，被認為是最吉利的。生氣是指特定成分的水長期滋養了當地的土壤。當土壤的礦物成分達到特殊比例時，就會形成極其適合動植物生存的環境。”穴”是指綜合考慮景觀條件後，準確找到有龍沙的區域。黃妙英的《博山篇》說:“洞窟有高有低，有大有小，有瘦有肥，要適當制作。高穴要避風，低穴要避水，大穴要廣耕，小穴要窄，薄穴要沈，肥穴要浮。陰陽之度妙不可言。"
8.風水東強西弱:從漢朝到唐朝，大約1000年，漢朝風水強了又沒了，導致漢朝風水弱了。雖然在宋代達到頂峰，但始終沒有超過日本陰陽師。
9.風水文化斷交:元至元五年(公元1268年)五月，忽必烈終止了中日千年友好邦交，準備進攻日本。隨著歷史的發展，中日兩國的風水文化交流徹底斷絕。
10:風水又發展起來了:直到清末中日斷交後，再無新的交流。光緒二十五年(公元1899年)秋，王發現甲骨蔔辭，後通過古董商範等人搜尋，累計1500余件。它包括86卷《連山義》和92卷《歸藏義》。來中國的日本陰陽師南宮唐模，以每塊甲骨1金的價格，挑選了27卷《連山易》和23卷《歸藏易》，買來運到日本。剩下的連山彜和歸藏彜，因為解放後的戰爭和文革，都被砸碎、焚燒或做成豬飼料。日本因為有了27卷《連伊山》和23卷《歸藏義》，進入了風水研究的鼎盛時期。陰陽師南宮唐梅的弟子朱穎大師在他的《東方經驗筆記》中已經出版了兩卷二十七卷的《連山易》和四卷二十三卷的《歸藏易》。
11:風水交流:1976中國特殊時期結束，河南從1977湧現出壹大批風水愛好者，逐漸從河南擴展到廣東等地區。1978年初，離開河南的風水愛好者建立了680多個風水流派。並有17派(14)鸞頭派(2)象派(3)形法派(4)八宅派(5)命理派(6)三河派(7)古阿古阿派(8)邢飛派(9)五行派(65434祁門派(14)陽宅三爻派(15) 24汕頭派(16)蘇星派(65438+1978 12中國改革開放，中日風水開始出現斷斷續續的交流。
12:風水飛速發展:1993。3月，湖北江陵王家臺秦墓出土《歸藏儀》壹書，在王家臺秦簡上被稱為《歸藏儀》，重新掀起了解放後中國研究風水的熱潮。出土秦簡《歸葬儀》是《歸葬儀》卷六、卷二、章七鄭的壹部分。中國藏醫研究取得重大突破。中國許多學者通過研究鄭的壹些內容而成為風水大師。
13:風水獨立:1996原來河南的風水愛好者在新加坡獲得了雙重國籍，由此註冊成立了新加坡國際易學院，辦公地點在廣東。1997年初，風水占蔔網站開通，先後在新加坡註冊了140多個易學研究會。到1999年，由於中國易學學者的努力，中國的風水在世界大部分地區都已為人所知。2000年，新加坡國際易學會全體河南易學家提出了“堵東入西”的主張。中國的風水易學正式斷絕了與日本的交流，走上了自學之路。