△魯茲問政篇。
問:“‘第壹，工作’，工作這個詞有兩個音。妳說兩遍？”他說:“妳為自己努力，就要為事情努力，也要在家裏努力，才能把他爭取過來。詩中說‘星言駕到，說於桑田’。古人出戴星，入戴星。他們必須忍受艱苦的工作才能說得好。欲人親，我必先孝；如果我想讓人民做些長久的事情，我會先帶走我的兄弟。魯茲求利益，聖人叫他‘不知疲倦’。”辛苦是很難掩蓋的，所以我用‘不累’來鼓勵。”[於]
問:“‘老誌’不敢用言語勸他嗎？”他說，“這樣，就不完全是政治了。如果用言語鼓勵，不是很重要，也是表面的事。不言而喻，聖人未必不知疲倦。勞動是勤奮的，當妳勤奮的時候，妳會覺得累，所以教它工作。”東坡下面的“做”字和“做”字最好。”或者問，“‘愛可以不努力’，還有努力兩個字？”他說，“這個‘勞動’就是讓它工作。“[謙虛]
鄭雯問:“註意:‘如果妳帶頭處理所有人的事情，妳就不會抱怨。“怎麽樣？”嶽:“凡以苦待人者，必以己家苦待之，方得之。如勸農桑，在家亦須無畏勤勞，且須熟記廣錄為“隨街。“和他做生意是得到它的唯壹途徑。”【何孫】筆記。
問:“蘇說‘老’字不太清楚。”他說:“第壹，領導他；老，我為他努力。”[泰銖]
問:“‘第壹，努力’，哪個好？”曰:“橫渠雲。”我必須提倡它，我也不愛它，但我會孜孜不倦地從中受益。“這就好。”又問:“做倡導者難嗎？”嶽:“若非也，謂之也。作為壹個人提倡，但不熱愛他的工作，堅持到最後不倦，是三件事。”轉到false。立義。
仲宮是紀屠戮的印信。
潘立誌問，“師出第壹”。他說，“每個政府，無論大小，都有自己的劃分。妳必須首先為此責備他，然後妳才能使它發生。而且和錢谷的情況壹樣，進與出的得失數必須壹個壹個教出來，這樣才能檢驗其現實的成功與否。而現在做了太守，大家都認為不能讓官員批評朱。在某種觀點看來，是不允許的。話重復了，或者斷了，或者別處沒斷，或者著急了，他就埋著頭再下來；如果這個不授予，我們家怎麽評判？只是為了防其弊。”如果，在這之後，有人投訴，或者自己查壹兩項，審批不實，就要痛定思痛，防其不利。“[恭喜孫]
問:“程子說:‘妳可以看到仲宮的大小和聖人的意圖。推此意，可以壹心興國，壹心喪國，只在公私之間。“所謂公與私，不就是仲宮會希望所有人才都由自己提拔，聖人會讓所有人都得到嗎？”曰:“仲宮只是不能見。沒看到的話，私底下會被抓。學者們看到程子說‘興邦喪國’，這是很危險的，所以他對此表示懷疑。但是，程子也說了，他推了他的義。”【會大】重點。
問:“程子說，‘當妳看仲宮和聖人，妳可以看到他們的小意圖。“由之，我知道‘我樂於以眾人為善’，所以我是順之聖，欲出其我者，真的會成為小人之私利。”曰:“足見聖人之用心之大。中公只是因為他的知識面不是極廣，所以才如此。人們的思想是傲慢和自私的。若極固，可失社稷。”[廣]
問:“先有師，原諒餅幹，提拔人才是壹回事”。"蘇筆下的楊不言自明."《論語》裏有壹兩個地方，比如‘國行千裏，尊物而信，興而愛人，使民取時’。雖然是兩碼事，但各有各的道理。【須大】集義。
魯茲說魏軍在等張子。
亞夫問“魏軍把兒子當政治家”這壹章。他說，“剛開始只是壹個‘不正確的名字’，所以什麽都做不了。”‘禮樂不遂，刑罰不順’，意思是‘無計可施’。"問:" '禮樂不流行'，疑是'刑不成功'之後，為何今日不流行而後刑不成功？曰:“禮往何處，刑往何處。”。”“禮樂不俗，刑當錯判。”他還說，“禮是有序的，樂是和諧的。既然事不可為，如何能有禮樂？“[時間]
鄭雯問:“為什麽叫‘事不成，禮樂不榮’？”嶽:“‘無所不能’，用事說話；‘禮樂不俗’，言之有理。“如果妳不能掩蓋事情，壹切都將是不合理的。多好的禮物啊！”亞夫問:“這是禮樂之真，還是禮樂之文？”嶽:“現實離不開原文。”比如影子是有形的，沒有它妳就離不開它。“[時間]
“做不到”就是做不到。“禮樂不俗”，這個道理沒了。事情，只是他做了底；儀式和音樂，但那是它的底部。禮樂只是壹個東西。整齊有序地安頓下來，這是壹種儀式；沒有爭取底層的意思，就是音樂。植物
或問:“事不為後，禮樂如何會氣餒？”“儀式和音樂不流行，怎麽能錯過點球呢？”他說:“在所有重大的事情上，我們都應該彬彬有禮，開開心心。如果事情不順利，禮樂就沒有立足之地。禮樂不盛，則亂而不和。那麽，用刑罰的人不被倒吊安全嗎？”學者說各有千秋，我們可以觀察壹下。“破譯。
楊問:“註:‘講得不好，不能考事實，什麽也做不了。“這句話不詳。”嶽:“實是事。”又問:“話和事好像不相幹。”嶽:“怎麽不相幹？如果壹個人陷入火中，他渴望要水來救他，但他被教導要火。這是壹個‘輕言細語’和如何幫助他的問題。再比如，人們抓賊，往東走，從東抓，卻教他們往西走，怎麽抓。壹切都出錯了，什麽都做不了。說了就要做，兒子也是父親。今天也是，以兵拒父，就是拿父親當賊，多少有些不盡人意！為什麽是國家，為什麽是親民？事不成則亂，禮樂如何盛，刑如何勝？明道所謂的‘壹件事出了問題，其余的都會出問題’正是這個意思。”又問:“魯茲死在魏是什麽意思？”嶽:“只看到了下壹個道理，卻沒有看到最後壹個道理。孔茂之事，其知‘難避食’，而不知食公之不義。東坡嘗此。”問:“那麽，當了官就不是了？”嶽:“自然。”【余】專註。概述。
問:“魏軍欲稱孔子為政，孔子欲先正名。”孔子作為他的大臣，又想出去工作。是人嗎？”他說，“只有孔子能做到。"問:"自從靈主放逐了蒯，兒子的話就沒有站得住腳，護法站出來拒絕蒯。“理論上，成立公司是不對的，拒絕之後再成立公司也是不對的。”曰:“固是。”做壹件事，就要去爭取。“[這裏]
“‘也會被證明無罪’！孔子為官，必先正名父子。站得不正，就不該站得正。當妳這樣做的時候，不要站起來，這樣才能拒絕站起來。晉朝趙陽欲立蒯秦。”聖人出門，必審其是非，教其是非。"亞夫問，"從道理上講，確實是要做壹些事情，讓中國人自己拒絕去做。就事論事，晉人當家，足以壓魏。聖人如何邀請天子和方伯？“既然皇上無奈，又提拔方伯親自去做，怎麽可能得到？”嶽:“道理如此。”聖人出家，壹定要能讓金不出家。”他問孫茵，“如果請妳討論陳昌的生意，那只會是基於理智，而不顧及事情。”他說，“可惜聖人做不到徹底。如果做的徹底，三綱五常既壞又復活，從此更新成千上萬條。“聖人七八十歲了，卻不能用心。”[恭喜孫]
吳伯英問:“如果讓師傅做守護，不知能否出差？”正所謂“聖人行事，只問合不合義，不問能不能。如果妳讓壹切都只在乎它的能力和不可能，妳不會被自然界的私利所迷惑嗎？這個特別適合讀書人，不過是聖人！”[莊祖]
問:“孔子有必要廢政衛道嗎？”他說:“只是跟他說說話，很難逼他走。”[最大]
胡說他做了壹件事，讀得很好。[可學習]
問:“胡的說法只是孔子為政治平反，是有道理的。“如果魏軍用孔子，孔子是大臣，是政治家，這能說嗎？”他說:“聖人絕不會拒絕北方沒有父親的人。如果他打算改變他的方式，孔子必須首先毀約，這樣他才能和他壹起做。姚崇先用十件事與明帝約好，再與他約好。孔子呢！如果做不到，孔子就永遠當不了大臣。”春
”問胡。讓孔子掌權也是為公用。這種事怎麽做得出來？”他說，“按道理，這樣做是應該的。孔子若要做官，也必報之於眾。”她不聽，她就聽。”[廣]
“蒯和秦如何是好，若有壹人知道真相，彼此避而去。今天，蒯欽想入衛，卻不能動，該怎麽辦？後世的討論者都認為應成立，不知道應不會做。不站出來，就知道會有爭執。主公若掌，告天子，告方伯，拔郢而立，必正。”但是，師父真的不想幹別的了。”或:《春秋》“趙晉楊納氏子哀”。“自稱‘世界之子’的，就叫‘世界之子’。嶽:“不如這本書，怎麽寫？“據說在春秋時期，人們經常鑿洞，而且經常是這樣。”[傑出人物]
齊叔問:“子英不會站起來，好像不會。”他說:“如果妳只做壹件事，妳只會壹個壹個地打。如果成立，再加壹個打，事情越看越多。”在壹個數千倍的國度裏人們拒絕接受。畢竟他們是看到自己很難做到之後就不敢去做了。“[易綱]
樊遲，請學習張佳。
樊遲是學莊稼的，那時候他得有自己的壹種言論，比如說他承諾‘君民雙修’為神農的話。發炎
背誦300章詩歌
亞夫問:“妳看‘背詩三百首’為什麽壹定要達到政治？”嶽:“從內容上可以看出來。舉個例子，如果丈夫是當事人之間的低級官員，情況可以讓那些平日裏沒有被君子耳目聽到的人知道。因此，聖人很清楚修德對他自己和他的服務提供者的奉獻。其中蘊含的美與惡，被人閱讀和嘲諷，所以是善，所以是惡；我之所以在體內修煉，是因為壹起做事，所以不壹起做事。對人好就要有賞，受了罰就要做好政治上如何失敗的準備。”如果妳讀詩卻沒有達到從政的目的，那妳就沒有讀過。”他還問，“我們怎樣才能使四重奏成為專家呢？"俗話說，"若從詩中有所收獲，就必須妥協字與字之間的和平。“[恭喜孫]
子指魏公子。
問:“‘景山親王寢宮’沒什麽高的。聖人何必稱之為善？”嶽:“妳做得恰到好處，恰到好處。普通人就是房間，如果不是極其華麗，墻壁會塌掉，也就不理了。紫晶自成壹派，完美美麗，秩序井然，所有的壹切都只是嫉妒，所以壹開始我並不想為此擔心。在聖德勝，這些東西都能融化，不言而喻。”《公子景》裏說得太對了，所以賢者稱之。“謙虛。記錄微小差異的時間。
問:“魏公子敬，主公稱其臥房好如何？”他說:“這也叫壹物之善，但知他人之不善，安乎？”[最大]
紫張世偉
壹九說章‘子怡魏’。王先生說:“古人教人以禮為樂，要順著他的節奏，做到急躁要快，慷慨要慢，所以要培養人性。如今既然沒有禮樂，我們只好教他讀兩卷字。但是，沒有誰能學的理論，也沒有誰手頭緊就能教的理論。所以，明道想把天下著名的儒學都吸引過來，這樣他就可以教人明明白白，選壹個德行最高的，留下來當大學老師，但是他分布在世界各地，做老師的。肯定是這樣，然後學校就第二了。”[時間]
缺衣少食會使禮儀無法對待；而如果妳是溫暖的，沒有教養的，妳就接近了壹種動物，所以妳有錢，教它。[道]
如果妳能用我的印章。
李誌說過‘如果妳對我有用’壹章。他說:“聖人當道，壹年之內，過去的壞事都可以治好。”三年後，我們將變得富裕和強大，我們將能夠教導人民服務。“[時間]
“如果妳對我有用，也就壹個月。”聖人做的時候，壹定要把很多不好的東西都做了替換，自己才能做到。所以易傳雲和濟鋼需要三年的時間來做安排。[恭喜孫]
好人是國家的象征。
安清問:“是說:‘人善，所以不用罰。’對好人的恐懼只會讓習俗變得簡單。若轉化為善，恐怕是聖人之事？嶽:“隆重推出的效果是這樣的。其深度在人，不必貼皮貼骨。不能說聖人是這樣，好人不是這樣！沒必要說再見。做壹個好人，就是努力了壹百年，在這裏積累，自然會讓人快樂，人自然不會陷在懲罰裏。如果景色遼闊，後來海闊天空，豈不是‘勝券在握’嗎？如漢官，多才從善，必有成效。比如陳太秋卓茂，魯公只是壹個縣長，他也能如此。不代表妳不是聖人。妳怎麽能這樣做？就看他的療效吧，何必和賢者的效果較勁，好人的效果都壹樣？聖人不同於好人。又如‘隋思來，遷思賀’；‘殺之無怨，利之無怨，民日移向善而不知所措’，好人壹定是沒有達到這種田地。但是，有了這樣的知識和頭腦，積累妳會做的事情，壹定是有效的。而如果現在懲罰從寬，人民就可以起來而不被懲罰所困。聖人論的效果大概也是如此。妳就想想他達到這個效果有多方便，何必拿他比。我會關註的，和我自己無關。“[易綱]
問題:“那‘好人報國百年’，‘教民七年’，‘我將仁者後世’，‘我三年可成’的意思呢？”他說，“這必須有聖人的功能。這大概是不言而喻的。但是，明道對壹個策略的集中回答是非常詳細的，這與今天那些只回答策略的人有很大的不同。試著讀壹讀，妳就明白了。”破譯。
如果有國王的印記
或者問“三年成功和死後死亡有什麽區別？”嶽:“宜川曰:‘三年，即法紀成功，行之轉化。“漸漸地，民為仁，民為義，以至於局限於皮囊，墮落到骨髓。世易時移，風俗易變，人心仁厚，禮樂可盛。所謂仁也。這個時間不長，怎麽可能實現？”他還說:“從壹個人的仁來看，這個道理是徹底浸淫了的；從人間之言，徹底浸淫的就是這個道理。”[植物]
糾正某人的徽章
問:“範的想法是先自正，以德仁為王；妳不能對自己誠實，因為這是壹個用實力假裝善良的問題。”曰:“王與霸只指之道。”範的話慢條斯理，但不中肯。[最大]
丁公問了壹句繁榮國家的話。
聖賢講細，磨邊縫，盛水不漏。如說“以德報怨”，如說“壹言興邦”。別人只要說壹句“賜樂為王，不可違”，就可以丟國了。僅此而已。聖人必有好子，然後休矣。比如孟子說得直白，比如“今之樂，猶古之樂”，公劉王好色好利。故橫渠曰:“孟子厚於聖人。”燕姿還沒有成為聖人，但她仍然是無情的。[易綱]
葉公問張錚。
他曾問:“近者樂，遠者來。”大師對葉公關於政治家問題的回答如何，側重於其有效性，與嵇康子夏紫的回答有所不同？嶽曰:“此事必在其次。”。葉公老了，他會明白的。“[傑出的人]
近者樂，遠者強或弱，無關緊要。[道]
文張任
孔子教人，很多話能讓人保持內心。如“畢恭畢敬地活著”，只有畢恭畢敬，那麽心才不會放下。諸如此類。
問“雖然不能拋棄蠻夷”。他說:“前三句話是零散的，但下壹句話是緊緊栓住的。”[謙虛]
亞夫問:“怎樣才能‘不棄蠻夷’？”他說:“道是壹刻也離不開的，但可以和非道分開。”必須不間斷。有隙則心死。這是中國的真理，也只有義迪的真理。子:“如果妳對別人恭敬、尊重、忠誠，妳的自私就更壞了。嶽曰:“若無私，則身是真理。“[南阿森松島]
或者問“不知道範赤國能不能做到這壹點？”他說:“這壹段妳要自給自足，才有時間。如果妳為此去樊遲，那不關我的事。妳壹定要想清楚，妳才會恭敬。執事，尊重？忠於他人？不要問樊遲做不做這件事。妳也必須思考如何做到尊重和不尊重；執事敬與不敬的時候怎麽樣；如何對別人忠誠，如何不忠，妳就知道必須用尊重和忠誠。”今天的中國，人們吃飽了穿暖，所以不自暴自棄。他們忘了這件事，但他們不知道他們不能拋棄它。更何況他們面對的是壹把白刃，卻又不能自暴自棄！"[孫子孫女]
壹般來說，閱讀必須靠自己的日常實踐。以及諸如“活得恭敬，執事敬，待人忠，雖不能棄之”；與“忠實，尊重，雖然它是壹個相當的國家“如果妳不信守諾言，即使國家尊重妳的行為，妳也不會尊重妳的行為！這兩件事必須壹天壹天堅持，不能有負債。這是人最迫切的地方，做了才合適！香椿
雅夫問及“活得恭敬，執事尊”這壹章。嶽:“這個道理需要無處不在，這樣生意才不間斷。比喻冷酷無情，壹片樹葉，無非生意。”只有輕微的斷裂，然後枝葉不茂盛。"石菊雲說:"看來這三句話來源於動與靜，都是對人對事的，容不得私利。"因為《中公文仁》壹章，他說:"壹般來說，學習只需要壹個門戶。進了門，妳只要註意就行了。沒有必要只說當它第壹次進入底門時如何。如果妳有壹個入口，妳必須進去。“如果我們只是在外面談論它，那也無濟於事。”[時間]
或問:“胡說:問仁者三:此為第壹，“第壹難”為第二，“愛”為最後！“妳怎麽知道的？”嶽:“雖然沒有明確的證據，但好像是這樣。如果不告訴他們要恭敬忠誠，那所謂的‘先易後難’的人從何說起？至於‘愛’，是外面的人說的。”[廣]
子貢石聞張
問:“‘以行為恥，使其四通八達，不辱其命’。這兩個句子似乎沒有聯系。怕‘慚愧’足以成身；”推己之心，推己之責，不辱人生，盡己之責也。"據說，"如果妳為自己感到羞恥，妳就不會自取其辱；“如果妳能全方位盡責，妳就‘對得起妳的生命’。”[廣]
“宗族稱之為孝，鄉鄉稱之為弟”，可以保留丈夫的私人行為，但不能拓寬其固有的良知。[恭喜孫]
鄭雯引用程子的話說:“如果子貢想因他的皎漂之行而聞名，大師會告訴他所有真正自我滿足的事情。”子貢問的正是這個問題。他說:“子貢通常是這個意思，但這壹章對他來說是簡單的壹章。修運河不是小事，看到‘做妳做的事，弄得到處都是可恥的’，所以我問下壹個問題。他不敢自信，就問了第二個問題。壹直以來，他都想老老實實做好自己的工作，所以每壹個問題都問。問“今天的政治家是什麽？”是錯誤的。聖人曰:“何為足算？”是為他剪掉的。這裏最好仔細看看。“[時間]
子貢問士子，士子都回頭說。子貢見不容易，又問。子貢真的不好說，那就問下壹個問題。這就是伊川所謂“子貢欲行嬌嬌，大師把真正自得的事都告訴妳”的基本意思。植物
或者有人可以聽從妳的安排。俗話說“子貢問秀才，孔子如此告訴他。易傳雲的‘老實自得之事’。意思是說，如果妳感到羞恥，妳就會壹直這樣做，其次，雖然妳是壹個小人，但這只是意味著倒退。如果‘使它使它’，那就是深刻的，有前途的。再比如加入三軍，‘危在旦夕，易求’，這是極有用心的。但是，言語的謙虛，就像離開部隊的‘悄悄的擔心’壹樣。如果妳把自己展現給所有人，妳就能成為將軍！如果孔明這樣用兵，也不是什麽好事。再比如曹公諫烏桓的賞賜。如許的“左右手，直行而刺，壹次三人”，其死可見壹斑。狄青的戰爭失敗了。至於太原’，出境止步。“段穎不是。”[方]
不允許去銀行蓋章。
瘋狂的人知道錯誤；如果妳很固執，那妳做得太多了。[這裏]
問壹段關於“不要去中國銀行”的話。他說:“誠者雖為善人，但無用，故取其自狂。但是，狂熱分子都是有偏見的。中庸之道的人有瘋子的野心，做事嚴謹；吃醋的人有節日，但不會太激進；這是極其罕見的。”[時間]
人要有魄力，要有朝氣，要有紮實的基礎，才能有所成就。現在遇到的前輩都是弱者，不善於行善；就算作惡，也做不到那種大惡，所以什麽都做不了。所以孔子感嘆“不能去中行，必是瘋了”！妳必須有點瘋狂才能期待它。[這裏]
聖人不應該走在銀行裏，跟從銀行，而必須尋求瘋狂，瘋狂是可以接受的。家鄉原創的話，沒什麽好說的。現在的人，要說這個人無知之類的，肯定是有好處的；說這個人熟悉身體之類的，印象不深刻。楊。
問及“狂躁”的筆記，雲說:“好人不如有愛心的人嗎？”他說:“好人只循規蹈矩，卻不會勇敢勤奮。遵守規則是綽綽有余的，但對規則負責是不夠的。淳錄雲:“故無望。“倔強的人雖然不是中道，但這樣的人總是有筋骨的。淳記載為“骨肋”。他的誌向是孤的，他能做他知道的好的事，他不能做他知道的不好的事，所以他有節操。瘋狂的人充滿激情。聖人欲得中道，晚年磨至中道。難得這樣的人恰好如此狂妄，卻能因其有為的才華而回歸中道。倫道夫錄有雲:“聖人伐之，狂者不狂，頑者不窘。”說:“末年，什麽都沒有，才想到這樣的人，可見道窮。問:‘什麽意思？’說‘引言中有辯護’“而像孔子這樣，只有壹個顏子才這麽純粹。倫道夫記錄:“關閉純人才。”對曾子，道夫記錄了“氣質”這個詞。太死板了，類似孟子。世界在衰落，人要橫流。如果不只是壹個人有腳跟，那就站不起來。漢文帝稱他是好人，武帝卻是瘋子。魯省審策:‘世人說文帝優於武帝，愚人說武帝優於文帝。他的理論雖然片面，但也是合理的。鄧文迪的才華很美，但也僅此而已。倫道夫錄有雲:“妳若怪他是聖人，不可以。讓他知足吧。看他的字，說:‘卑微，無高見，才有今日之可行。“武帝多病，才高有為。用真儒幫它也沒什麽大不了的！很抱歉我不是男人，但是我戰勝不了我的私欲。我去了那裏。歲末天下廢，少有人去秦。但是，它自己後悔，它的才華也高。比如說:‘後人若為我而作，必有攻秦之跡。太子厚靜，欲為守文之主。他怎麽會比王子更賢惠呢？看得出來它知道的太多了。胡曰:“武帝若能以為相，以汲黯為古之謀士，豈不好乎？”？”[喻]杜爾夫錄同《天問》錄。
南方人有字有章。
問“不拿”。他說:“如果妳只是不學習。”[<螢火蟲，在“蟲田”>]
或問“或忍辱”。他說:“接受就像奉承，也像羞辱。”[道]
君子和而不同的篇章
問:“妳怎麽看待‘和諧’是‘和諧湯’？”“妳不必對人說。唯有君子，平常心，自然不同。壹般來說，君子小人只在公私之間。盧純說，“君子和小人只是這壹件事，但心靈是不同於公和私的。孔子講君子小人。“和諧是共同的基礎，也是私人的基礎。比如‘周無比較’，等等。周有公有私，公有私是壹回事。五鳳雲:‘天理人欲，同體不同用，同輩不同。’有了‘同齡人的不同感受’，就是。所謂同音詞，也不過是說了壹個意思而已。但是，既然犯了‘體用’二字，就成了體內的欲望。五峰作無限痛苦，只因誤信性無善惡。歌詞裏是這樣的。“[《螢火蟲》]]
李治問“君子和而不同”，比如文公和範公相持不下。“我不知道‘小人不和’，但到底是誰？”“若盧吉甫，王，是也。要建立君子之心，就是大家只在乎這個道理，所以往往和而不同。反派在做壹些私密的事情，所以雖然和艾比在壹起，但是他們在壹起的時候，就會分開。”所以，壹些小利益導致紛爭和不和。“[時間]
君子容易，小人難。
對壹個紳士來說，說起來容易做起來難。俗話說“君子容易，小人不多事。”我喜歡便宜的東西，所以我會從那裏拿，所以很容易說。[道]
紳士是泰國人但不傲慢。
問“君子為泰而不驕”。嶽:“泰即自在，驕即自私。”欺負他沒什麽，欺負他不能不管，都是因為我，都是自大。比如漢高祖屁股厚，不驕不躁。雖然他那麽愛罵人，但是他並沒有太多的私心。“唐太宗與人爭論的聰明使他變得傲慢。[道]
剛強不變通，近仁
問:“‘剛毅質樸近仁’與‘剛毅’有何不同？”嶽:“剛強體魄，似硬物，不軟不屈；易則具有自強不息的精神。”[於]
仁很難說，但只是可惜和羞恥。這個東西可以是慈悲，可以是羞恥，可以是尊重，可以是是非。剛毅木訥，但樸實厚重，因守此物，故稱“近仁”。[地震]
魯茲張
問壹段關於“何如斯是文人”的話。聖人說:“看到魯茲的惡劣天氣，他告訴他要‘快樂’。我害怕魯茲總是和我說話，我被告知“朋友渴望關心，但兄弟是快樂的”。聖人之言，地之密也。”[謙虛]
問:“胡說:‘認真負責；對不起，我很善良。“如何做到真誠體貼？”嶽:“古人用楹聯來形容，大段大段的難以解釋。我想當時的人壹定都知道這樣的話。現在的人只是想象它的聲音，它的含義是如此的醒目。“開門見山，”胡說。真心的，有壹種苦澀的意思。但是，壹直這麽苦，沒有壹點沈浸的意思，也不可能。相親之前有必要在細節上鼓勵對方。”[於]
關於仁慈和教導人民的七年章節
問:“‘好人可以教百姓七年，可以和好。’怎麽限制到七年？”嶽:“所以，他必須有明確的路線。比如古人說‘三十年國用，九年糧’，說到班固，就推斷那三十年果可以有九年糧。預計七年，以此類推。”[廣]
問:“子曰:‘善人可教民七年，而可和也。從入國之初，到公二十七年，他教導人民要忠義有禮。只用了四年時間，他就能稱霸壹戰。文公優於好人是真的嗎？”嶽:“壹般來說，惡霸重權，要功利，與聖人教人不同。聖人教民，必是七年。”[休謨]
問:“先有說:‘教民者，孝信也。’後來又加了‘以農教武之法’。"曰:"古人政事，既有因，又有終。“因為這裏壹直有賊，所以我試著和楚仔商量了壹下保武的事，然後我也商量了制定壹個計劃。後來賊散了，沒做成。後來想想就害了。丐幫做到了這壹點，於是想辦法教他武功。但是，這裏的人已經在殺人了，所以，莫庚越來越教他殺人。如司馬文試護吳之法，春秋時教，以民為兵。後來受教之人歸來，不顧農事之煩，只在家裏鬧，要酒要菜，不淺。古兵來自民間，但先教其孝順忠信，後驅於此，故日後無害。[道]
不要教人民打仗。
或者懷疑:“‘不教百姓打仗。“好人教了人民七年。難道真的是教他們孝順忠信，不用同時教？”嶽:“當然，戰術已經不用了。而孔子想看春秋時期的特戰，所以特意說要以孝信教之。”[於波]