無論是在學校還是在社會中，大家都對那些朗朗上口的古詩很是熟悉吧，廣義的古詩，泛指鴉片戰爭以前中國所有的詩歌，與近代從西方傳來的現代新詩相對應。那麽都有哪些類型的古詩呢？以下是我整理的《感遇十二首·其七》古詩原文及賞析，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
詩句可以薦嘉客，奈何阻重深。運命惟所遇，循環不可尋。
出處唐·張九齡《感遇十二首·其七》。
意思紅紅的橘子，本是給貴賓的佳品，無奈何山嶺重疊，江河幽深！唉，人的命運也只好象它順其自然，隨偶而安吧！世上萬物循環的道理恐無法探尋。
全詩
《感遇十二首·其七》
[唐] 張九齡
江南有丹橘，經冬猶綠林。
豈伊地氣暖？自有歲寒心。
可以薦嘉客，奈何阻重深。
運命惟所遇，循環不可尋。
徒言樹桃李，此木豈無陰？
全詩賞析1
第五六句寫丹橘之遭遇。像這樣經嚴寒而仍綠，所結果實只求奉獻於人的丹橘，理應薦之於嘉賓的。可是為重山深水重重阻隔，為之奈何！這裏，“嘉賓”暗指玄宗皇帝；“阻重深”暗指圍繞玄宗皇帝之奸人。丹橘之寒不變節、只知奉獻的高貴品質是詩人的自喻。詩意是說：像我這種壹心為國之人，卻被奸人重重阻擋，不能為世所用。這兩句既寫出了丹橘之遭遇，也表達了詩人之感慨！
第七八句寫詩人對丹橘命運的思考。丹橘為何有此遭遇呢？詩人答道：“運命唯所遇，循環不可尋。”看來命運的好壞是因遭遇的不同而不同，如同“循環”往復、周而復始的自然規律壹樣，不可捉摸，不可探究。這種說不清道不明的答案，情感很復雜。既有無可奈何的自責，又有不甘沈默之情，難言之隱，深沈委婉。
全詩賞析2
張九齡是開元後期的著名“賢相”，矜尚直節，敢言朝政得失，註意提拔智能之士；對安祿山的狼子野心也早有覺察，建議唐玄宗及早剪除，免貽後患，然而未被采納。終因受到李林甫等權奸的誹謗排擠，於開元二十五年（737）由右丞相貶為荊州長史。李林甫、牛仙客等專權，正直朝臣遭受打擊，國事日非，所謂“開元盛世”，也就壹去不返。
組詩《感遇》十二首，就是作者謫居荊州時所作，含蓄蘊藉，寄托遙深，對扭轉六朝以來的浮艷詩風起過重要作用，歷來受到評論家的重視。例如高棅《唐詩品匯》（卷壹）雲：“張曲江公《感遇》等作，雅正沖淡，體合《風》《騷》，骎骎乎盛唐矣。”沈德潛《唐詩別裁》（卷壹）雲：“《感遇詩》，正字（陳子昂）古奧，曲江（張九齡）蘊藉，本原同出嗣宗（阮籍），而精神面目各別，所以千古。”這些評論都很中肯。
這裏所選的是組詩的第七首，有如屈原的《橘頌》，是“丹橘”的贊歌。
屈原生於南國，橘樹也生於南國，他的那篇《橘頌》壹開頭就說：“後皇嘉樹，橘來服兮。受命不遷，生南國兮。”其托物喻誌之意灼然可見。張九齡也是南方人，而他的謫居地荊州的治所江陵（即楚國地郢都），本來是著名的產橘地區，他的這首詩壹開頭就說“江南有丹橘，經冬猶綠林”，其托物喻誌之意尤其明顯。屈原的名句告訴我們：“嫋嫋兮秋風，洞庭波兮木葉下。”可見即使在“南國”，壹到深秋，壹般樹木也難免搖落，又哪能經得住嚴冬的摧殘？而“丹橘”呢，卻“經冬猶綠林”。壹個“猶”字，充滿了贊頌之意。“丹橘”經冬猶綠，究竟是由於獨得地利呢，還是出乎本性？如果由於獨得地利，與本性無關，也就不值得贊頌。詩人抓住這壹要害問題，以反詰語氣排除了前者。“豈伊地氣暖”中的“伊”在此處作“那裏”講，指江南。全句意謂難道是由於江南“地氣暖”的緣故嗎？這種反詰語如果要語意的話，只能作否定的語意，然而它照例是無需回答的，比“不是由於氣暖”之類的否定句來得活。以反詰語壹縱，用肯定語“自有歲寒心”壹收，跌宕生姿，富有波瀾。“歲寒心”，本來是講松柏的。
《論語·子罕》：“歲寒然後知松柏之後雕也。”那麽，張九齡為什麽不是通過松柏而是通過丹橘來歌頌耐寒的節操呢？這除了他謫居的江南正好有“丹橘”，自然聯想到屈原《橘頌》而外，還由於“丹橘”不僅經冬猶綠，“獨立不遷”，而且碩果累累，有益於人。作者特意在“橘”前著壹“丹”字，就為的是使妳通過想象，在壹片“綠林”中看見萬顆丹實，並為下文“可以薦嘉客”預留伏筆。
漢代《古詩》中有壹篇《橘柚垂華實》，全詩是這樣的：“橘柚垂華實，乃在深山側。聞君好我甘，竊獨自雕飾。委身玉盤中，歷年冀見食。芳菲不相投，青黃忽改色。人倘欲知我，因君為羽翼。”作者以橘柚自喻，表達了不為世用的憤懣和對終為世用的渴望。張九齡所說的“可以薦嘉客”，也就是“歷年冀見食”的意思。“經冬猶綠林”，不以歲寒而變節，已值得贊頌；結出累累碩果，只求貢獻於人，更顯出品德的高尚。“嘉客”是應該“薦”以佳果的，“丹橘”自揣並非劣果因而自認可以“薦嘉客”，然而為重山深水所阻隔，到不了“嘉客”面前，又為之奈何？讀“奈何阻重深”壹句，如聞感嘆之聲。“運命”兩句，不能被看成宣揚“天命觀”。“運命惟所遇”，是說命運的`好壞，只是由於遭遇的好壞，就眼前說，不就是由於有“阻重深”的遭遇，因而交不上“薦嘉客”的好運嗎？“奈何阻重深”中的“奈何”壹詞，已流露出壹尋究竟的心情，想想“運命惟所遇”的嚴酷現實，就更急於探尋原因。然而呢，“循環不可尋”，尋來尋去，卻總是繞著壹個圈子轉，仍然弄不清原因、解不開疑團，於是以反詰語氣來收束全詩：“徒言樹桃李，此木豈無陰？”人家只忙於栽培那些桃樹和李樹，硬是不要橘樹，難道橘樹不能遮陰沒有用處嗎？在前面，已寫了“經冬猶綠林”，是肯定它有“陰”，又說“可以薦嘉客”，是肯定它有實。不僅有美蔭，而且有佳實，而“所遇”如此，這到底為什麽？
《韓非子·外儲說左下》裏講了壹個寓言故事：“陽虎去齊走趙，簡主問曰：‘吾聞子善樹人。’虎曰：‘臣居魯，樹三人，皆為令尹；及虎抵罪於魯，皆搜索於虎也。臣居齊，薦三人，壹人得近王，壹人為縣令，壹人為候吏；及臣得罪，近王者不見臣，縣令者迎臣執縛，候吏者追臣至境上，不及而止。虎不善樹人。’主俯而笑曰：‘樹橘柚者，食之則甘，嗅之則香；樹枳棘者，成而刺人，故君子慎所樹。’”只樹桃李，而偏偏排斥橘柚，這樣的“君子”總不能說“慎所樹”吧！
這首詩句句寫“丹橘”，構成了完整的意象，與“我心如松柏”之類的簡單比喻不同。其意象本身，既體現了“丹橘”的特征，又有壹定的典型意義。讀這首詩，當我們看到“丹橘”“經冬猶綠”，既有甘實供人食用，又有美蔭供人歇涼的許多優點的時候，難道不會聯想到具有同樣優點的壹切“嘉樹”嗎？當我們看到“丹橘”被排除而“桃李”卻受到精心栽培的時候，難道不會聯想到與此相類的社會現象嗎？就作者的創作動機說，顯然是以“丹橘”之不為世用比自己之遠離朝廷，以“桃李”之得時比李林甫、牛仙客等小人之受寵得誌，但由於創造了具有典型性的意象，所以其客觀意義已遠遠超出了簡單譬喻的範圍。杜甫在《八哀·故右仆射相國張公九齡》壹詩中稱贊張九齡“詩罷地有余，篇終語清省”。後壹句，是說他的詩語言清新而精練；前壹句，是說他的詩意余象外，給讀者留有馳聘想象和聯想的余地。詩人評詩，探驪得珠，是耐人尋味的。
作者小傳
張九齡(678—740)，字子壽，韶州曲江(今廣東韶關市)人。登進士第後又登道侔伊呂科第，授左拾遺。歷官司勛員外郎、中書舍人、桂州都督、集賢院學士、中書侍郎等職，開元二十壹年(733)拜中書侍郎、同中書門下平章事。次年遷中書令，兼修國史，史稱賢相。二十四年被李林甫排擠罷相，貶荊州長史，二十八年卒，享年63。兩《唐書》有傳。其詩清淡和雅。前人以為實開王、孟、儲、韋壹派。胡應麟《詩藪》內編卷二雲：“張子壽首創清淡之派，盛唐繼起，孟浩然、王維、儲光羲、常建、韋應物本曲江之清淡，而益以風神者也。”施補華《峴傭說詩》雲：“唐初五言古，猶沿六朝綺靡之習，唯陳子昂、張九齡直接漢魏，骨峻神竦，思深力遒，復古之功大矣。”今存《曲江張先生文集》二十卷。