杜甫
堂前撲棗任西鄰，無食無兒壹婦人。
不為困窮寧有此，只緣恐懼轉須親。
即防遠客雖多事，便插疏籬卻甚真。
已訴征求貧到骨，正思戎馬淚沾巾。
譯文：草堂前打棗任由西鄰，她是沒有飯吃沒有兒子的壹位婦人。不是因為窮困怎麽會做這樣的事情，反過來只因為怕她恐懼卻要顯得可親。那貧婦人見換了新主人您就防著您雖屬多事，但您來了就插上稀疏的籬笆卻好像是太認真。貧婦人已經訴說過了因為賦稅的征求而貧窮到骨，我由此聯想到現在戰亂不息帶給百姓的災難而眼淚打濕了衣巾。
解說杜甫將舊居讓給吳郎居住，還惦念著原來西鄰的貧婦人，所以寫這首詩請吳郎對她多加照顧：不要阻止她來打棗，即便她對新主人有恐懼之心，也應多加體諒，不要“便插疏籬”令她反感。詩人非常同情貧婦人，因為他深深知道，嚴重的“征求”和連續不斷的戰火已使人民貧困到了極點。
註釋:
大歷二年（767），即杜甫漂泊到四川夔府的第二年，他住在瀼西的壹所草堂裏。草堂前有幾棵棗樹，西鄰的壹個寡婦常來打棗，杜甫從不幹涉。後來，杜甫把草堂讓給壹位姓吳的親戚（即詩中吳郎），自己搬到離草堂十幾裏路遠的東屯去。不料這姓吳的壹來就在草堂插上籬笆，禁止打棗。寡婦向杜甫訴苦，杜甫便寫此詩去勸告吳郎。以前杜甫寫過壹首《簡吳郎司法》，所以此詩題作《又呈吳郎》。吳郎的年輩要比杜甫小，杜甫不說“又簡吳郎”，而有意地用了“呈”這個似乎和對方身分不大相稱的敬詞，這是讓吳郎易於接受。
詩的第壹句開門見山，從自己過去怎樣對待鄰婦撲棗說起。“撲棗”就是打棗。這裏不用那個猛烈的上聲字“打”，而用這個短促的、沈著的入聲字“撲”，是為了取得聲調和情調的壹致。“任”就是放任。為什麽要放任呢？第二句說，“無食無兒壹婦人。”原來這位西鄰竟是壹個沒有吃的、沒有兒女的老寡婦。詩人仿佛是在對吳郎說：對於這樣壹個無依無靠的窮苦婦人，我們能不讓她打點棗兒嗎？
三四兩句緊接壹二句：“不為困窮寧有此？只緣恐懼轉須親。”“困窮”，承上第二句；“此”，指撲棗壹事。如果不是因為窮得萬般無奈，她又哪裏會去打別人家的棗子呢？正由於她撲棗時總是懷著壹種恐懼的心情，所以我們不但不應該幹涉，反而還要表示些親善，使她安心撲棗。這裏說明杜甫十分同情體諒窮苦人的處境。陜西民歌雲：“唐朝詩聖有杜甫，能知百姓苦中苦。”真是不假。以上四句，壹氣貫串，是杜甫自敘以前的事情，目的是為了啟發吳郎。
五六兩句才落到吳郎身上。“即防遠客雖多事，便插疏籬卻甚真。”這兩句上下壹氣，相互關聯，相互依賴，相互補充，要聯系起來看。“防”是提防，心存戒備，其主語是寡婦。“遠客”，指吳郎。“多事”，就是多心，或者說過慮。下句“插”字的主語是吳郎。這兩句詩是說，那寡婦壹見妳插籬笆就防妳不讓她打棗，雖未免多心，未免神經過敏；但是，妳壹搬進草堂就忙著插籬笆，卻也很象真的要禁止她打棗呢！言外之意是：這不能怪她多心，倒是妳自己有點太不體貼人。她本來就是提心吊膽的，妳不特別表示親善，也就夠了，為啥還要插上籬笆呢！這兩句詩，措詞十分委婉含蓄。這是因為怕話說得太直、太生硬，教訓意味太重，會引起對方的反感，反而不容易接受勸告。
最後兩句“已訴征求貧到骨，正思戎馬淚盈巾”，是全詩結穴，也是全詩的頂點。表面上是對偶句，其實並非平列的句子，因為上下句之間由近及遠，由小到大是壹個發展的過程。上句，杜甫借寡婦的訴苦，指出了寡婦的、同時也是當時廣大人民困窮的社會根源。這就是官吏們的剝削，也就是詩中所謂“征求”，使她窮到了極點。這也就為寡婦撲棗行為作了進壹步的解脫。下句說得更遠、更大、更深刻，指出了使人民陷於水深火熱之中的又壹社會根源。這就是安史之亂以來持續了十多年的戰亂，即所謂“戎馬”。由壹個窮苦的寡婦，由壹件撲棗的小事，杜甫竟聯想到整個國家大局，以至於流淚。這壹方面固然是他那熱愛祖國、熱愛人民的思想感情的自然流露；另壹方面，也是點醒、開導吳郎的應有的文章。讓他知道：在這兵荒馬亂的情況下，苦難的人還有的是，決不止寡婦壹個；戰亂的局面不改變，就連我們自己的生活也不見得有保障，我們現在不正是因為戰亂而同在遠方作客，而妳不是還住著我的草堂嗎？最後壹句詩，好象扯得太遠，好象和勸阻吳郎插籬笆的主題無關，其實是大有關系，大有作用的。希望他由此能站得高壹點，看得遠壹點，想得開壹點，他自然就不會在幾顆棗子上斤斤計較了。我們正是要從這種地方看出詩人的“苦用心”和他對待人民的態度。
這首詩的人民性是強烈而鮮明的，在通常用來歌功頌德以“高華典雅”為特征的七言律詩中，尤其值得重視。詩的藝術表現方面也很有特點。首先是現身說法，用自己的實際行動來啟發對方，用顛撲不破的道理來點醒對方，最後還用自己的眼淚來感動對方，盡可能地避免抽象的說教，措詞委婉，入情入理。其次是，運用散文中常用的虛字來作轉接。象“不為”、“只緣”、“已訴”、“正思”，以及“即”、“便”、“雖”、“卻”等，因而能化呆板為活潑，既有律詩的形式美、音樂美，又有散文的靈活性，抑揚頓挫，耐人尋味。