《致橡樹》熱情而坦城地歌唱了詩人的人格理想，不僅否定了老舊的“青藤纏樹”“夫貴妻榮”式的以人身依附為根基的兩性關系，同時，也超越了犧牲自我、只註重於相互給予的互愛原則，它完美地體現了富於人文精神的現代性愛品格：真誠、高尚的互愛應以不舍棄各自獨立的位置與人格為前提。這是新時代的人格在性愛觀念上對前輩的大跨度的超越。這種超越出自向來處於仰視、攀附地位的女性更為難能可貴。詩歌對愛情理想的歌唱、高揚，樹立在極有思想含量、極有力度的否定之上。比肩而立，各自以獨立的姿態深情相對的橡樹和木棉，可以說是我國愛情詩中壹組品格嶄新的象征形象。而今，我們再次回味這首詩，更加體會了它的意味深遠。 如果說《致橡樹》是女性獨立人格的驕傲宣言，那麽《神女峰》則是對要求女性從壹而終的封建節烈觀的背叛。神女峰坐落於長江巫峽，壹向被歷代文人作為女性堅貞的化身而禮贊。但是在舒婷以前，卻從未有人從女性生命的角度揭示過這壹神話的悲劇性質。詩人乘船行進在巫峽，面對千百年來被人贊頌的神女峰，想起了那代代相傳的美麗傳說，她發出了深刻的懷疑：“心真能變成石頭嗎”。在詩人看來，化為石頭的神女，錯過了“無數次春江月明”，為前人贊揚的磐石般的堅貞，不過是“美麗的夢留下美麗的憂傷”。強加在神女峰上的是陳腐的封建道德。實際上，神女峰正是男權社會塑造出來的女性偶像。詩人為神女逝去的青春而無限惋惜。對傳統文化中對神女守貞的禮贊，表示不能認同，因而借助江岸“金光菊和女貞子的洪流”而“煽動新的背叛”：“與其在懸崖上展覽千年/不如在愛人肩頭痛哭壹晚”。這是新時期的女性發出基於生命本真的呼喚。在懸崖上展覽千年，雖然可作為封建禮教與男權的祭品而為人禮贊，卻永遠不可能享受到生命的歡樂。在壹個活生生的女性看來，做壹個享有真實的生命體驗的人，遠比做壹具受人禮贊的石頭偶像要好。在這首詩中，宣揚禮教的古老神話被解構，洋溢著青春氣息的女性生命變得鮮活，在對傳統女性觀念的叛逆和唾棄中，現代女性意識得以充分的張揚。
舒婷對女性意識的張揚是全方位的。如果說《致橡樹》是女性人格獨立的宣言，《神女峰》是對傳統女性觀念的批判，那麽《惠安女子》則體現了對中國當代女性命運的深切關懷。