第二個文化基因，就是她的生命是神瑛侍者每日澆灌，用甘露澆灌，她才能夠久延歲月，她的生命是來自於神瑛侍者，因此她對神瑛侍者具有生命上的依賴性，也就是說她極度依賴神瑛。這就是林黛玉壹刻都離不開賈寶玉的原因，壹旦失去了賈寶玉，那麽她的生命之水就枯竭了。這樣就造成了林黛玉的兩個大缺點，壹個就是她多疑、小性、愛生氣，還有壹個就是她過於依賴賈寶玉，她把自己的壹切都寄托在賈寶玉身上，惟恐失去賈寶玉。但是她畢竟是具有神性的，因為她是西方靈河岸邊三生石上的壹顆小草，是神瑛侍者用甘露澆灌它，這顆小草是帶有神性的，所以在林黛玉身上具有某種神性，就是非常高貴的品格。
第三點就是絳珠小草後來變成壹個女孩，絳珠仙子。那麽她為什麽也下凡呢？她和賈寶玉有所不同。她和神瑛侍者不同，和石頭不同。石頭和神瑛侍者是不滿天堂生活，他要下凡來享受滿足人的物質精神情感需求下來的，所以他有比較強烈的叛逆性。這個叛逆性呢當然也傳染給了絳珠小草，絳珠仙子。但是絳珠仙子下凡的動機和石頭是不壹樣的，這是我們需要註意非常重要的區別。石頭下凡，神瑛下凡是對天不滿，因為妳不讓我補天，我有補天之才妳不讓我補。絳珠小草下凡是因為她的恩人下凡了，她要報恩而跟隨去了，因此林黛玉在叛逆性上的目的和程度跟神瑛，跟賈寶玉是不壹樣的。這是我們要註意的，就是它有相通的壹面，也有不同的壹面。
林黛玉身上的神性表現得最突出、最可貴的是什麽呢？也就是說，如果和薛寶釵相比，她最突出的是什麽？最突出的就表現在林黛玉追求自我價值的實現。最突出的表現就是元春省親的當晚，元春讓大家做詩，黛玉當時決定大展其才壓倒眾人。今天我要在貴妃面前好好地表現壹下我的詩才，能夠讓她得到賞識，比別人都強。這個思想在當時了不得，中國傳統文化的壹大弱點就是缺乏競爭意識，這是中華民族後來在明代中後期落後的壹個非常重要的思想文化史上的原因，因為中國歷來都是強調中庸的，槍打出頭鳥。中國有這樣大量的成語俗語，不要說女人了，連對男人都是反對出頭的。林黛玉身上表現出來的這種要表現自我價值、要讓自我價值讓別人了解、重用、欣賞的意識，在當時是非常進步的。結果遺憾的是，元春只讓她們做壹首，所以林黛玉很快寫了壹首，結果得了壹個並列冠軍。元春最後評定的時候說，還是薛林二妹妹最好，但是我們都看得很清楚，薛不如林。寶釵的那首詩是典型的應制詩，過去皇上跟他的臣子部下每人都寫壹首，就是這種。寶釵的那首沒有詩味，而且基本上句句都是歌頌。林黛玉的起碼有壹句非常好，非常有氣魄：“借得山川秀”，氣魄多宏大。林黛玉那首詩水平明顯高於寶釵，而她是信手寫來就得壹個冠軍。所以從這地方看得出來，林黛玉在當時具有超前意識的這樣壹種精神境界，這是她神性壹個非常重要的方面。
林黛玉的象征物除了是小草以外，還有兩樣。
壹樣就是竹子。林黛玉住在瀟湘館，壹進院子，“有千百竿翠竹遮映”,“後院墻下得泉壹派”，“壹派”就是泉水是很小，“開溝”，開壹條小溝，“僅尺許”，那溝很窄，就壹尺多壹點寬。註意瀟湘館裏面的竹子是具有很重要的象征意義的，因為竹子這個意象在中國傳統文化當中是表示文人剛直不阿、有節氣、有骨氣。而大觀園所有的院子裏只有瀟湘館有竹子。瀟湘館這個名字照理說不是很吉利，為什麽？因為它暗示了舜帝南巡，久久不歸，他的兩個妃子娥皇女英南下尋夫，後來知道舜帝已死，於是淚灑斑竹，“斑竹壹枝千滴淚”，投湘江而死。但是當時起詩社的時候，大家要用別號，用壹個筆名，別人說就叫瀟湘妃子吧，因為她住瀟湘館，林黛玉欣然接受了，這個名字其實真不錯。那麽這些翠竹就暗示了林黛玉將來不幸的命運。但是這千百竿翠竹象征著林黛玉人品高潔，具有壹種獨立的文人的氣質。
林黛玉是這些女孩子當中最有骨氣的，跟薛寶釵壹比就比出來了。就在元春省親的當晚，賈寶玉寫詩寫不出來，憋得沒折的時候，寶釵和黛玉都過去關心。寶釵說貴妃剛才把紅香綠玉改成怡紅快綠，她不喜歡“綠玉”兩個字，妳還非要寫那個，妳不是成心跟她爭執嗎？寶釵是處處小心謹慎，怕貴妃不高興。寶玉受到啟發了，他說對了，以後我不叫妳姐姐了，我就叫妳老師吧。寶釵說怎麽又叫姐姐了，在上邊穿黃袍的才是妳姐姐呢。這些地方就寫出了寶釵她非常世俗的壹面，她和林黛玉壹比光彩就不如人。而且我們註意到，剛才講了，那個泉水從墻外面流進來，那個溝很小、很窄、很淺，我們註意壹下，大觀園裏面有很多院子，大觀園裏面也有很廣闊的水面，但是院子裏面有水的只有瀟湘館。我們知道，水在中國傳統文化當中，特別是在《紅樓夢》當中，是代表少女，女兒是水做的骨肉嘛。也就是說曹雪芹是把林黛玉比做所有這些傑出少女中的最優秀的代表。但是這個小水溝很淺，很窄，意味著它的生命力的脆弱，而且這個水是繞著竹子盤旋而出，這就很有意思了，這是強調這個水和其他的水不壹樣，它是剛直不阿、人品高潔之水。
我們再看看寶釵。寶釵也有象征物，《紅樓夢》裏面有兩個人物的象征物是石頭，壹個當然就是賈寶玉，還有壹個就是薛寶釵。那麽我們就來分析壹下，薛寶釵這塊石頭帶給我們什麽樣的信息呢？我們看壹下，薛寶釵住在蘅蕪苑，“步入門時，忽然迎面突出插天的大玲瓏山石”，這個石頭很高，它不僅是壹塊大的很高的玲瓏石，而且四面還有石頭。所以曹雪芹在這兒傳遞給我們的信息是：這個石頭很大，不是精英美玉，這是真石頭。這麽多石頭，“竟把裏面所有房屋皆悉遮住”，全都遮住了。註意瀟湘館裏面用的是“遮映”，竹子把房子遮擋了去，但它是相映成趣，相映成輝，而這裏“遮住”就暗示了我們，薛寶釵常常掩飾自己內心的真實的東西。而且壹株花木也無，沒有壹朵花木，倒是只見許多異草，可這些草不是石頭上長出來的，而是在石頭旁邊，是攀緣在那些石塊上的。這些異草是象征著伺候薛寶釵的那些丫鬟們。
因此薛寶釵這塊石頭和賈寶玉這塊石頭的區別是什麽呢？賈寶玉這塊石頭原來也是普通的石頭，經過女媧鍛煉之後，通了靈性，有了神性，是壹塊有生命的石頭，是壹塊有強烈生命意識的石頭。而薛寶釵就是壹塊普通的石頭，所以她在金釧之死的問題上表現出了冷酷無情，在柳湘蓮出走的那些問題上也表現出冷漠。連薛蟠這麽差勁的都滿世界找他去，薛寶釵沒有。那麽妳想壹塊是有生命的石頭，壹塊是沒有生命的石頭，壹塊石頭具有強烈的生命意識，另外壹塊石頭對別人對自己都非常冷漠，那麽這兩塊石頭它怎麽有緣呢？因此曹雪芹只能讓她住在蘅蕪苑。蘅蕪苑就是恨無緣，不可能有緣分，盡管他們離得很近，就像兩座山壹樣，妳可以看見我，我可以看見妳，但是走不到壹起。薛寶釵是壹個身受封建禮教教育的孩子，她嚴格地遵守封建道德規範，用封建道德規範來規範自己，也規範別人。有人說薛寶釵很虛偽，我覺得錯了，我不同意這個說法。薛寶釵這個人物之所以經得起琢磨，甚至很多人都喜歡，就是因為她非常真誠，她真誠地信奉這些東西。比如她勸黛玉說女子無才便是德，最好是不識字，識了字以後妳也別老去寫詩，寫多了，有學問的人還笑話妳呢。她很真誠，她不是品質問題。
比較壹下寶釵和黛玉詩的優劣，很難比出來。薛寶釵的《螃蟹詩》就寫絕了，恐怕是空前絕後，沒有第二人能超過她。她還有很多其他的詩寫得也不錯，當然也有壹些應景的詩。可是跟黛玉壹比就能比出來，這兩人有很大的不同。比如寶釵用過四種體裁，黛玉用了八種體裁，五絕、七絕、五律、七律、歌行、詞等等。寶釵是4種9首，444個字，黛玉是8種，體裁比她多壹倍，25首，比她多壹倍半，256句，比她多三倍，1659個字，比她多三倍。通過這個統計，我們還可以發現壹些問題：寶釵和黛玉寫詩都寫得非常好，但是寶釵只參加集體活動，沒有自由活動。黛玉大量的都是她個人的自由活動。而且黛玉參加集體活動也是盡量要大展其才，壹圈就圈三個，三個題目就拿下來了，她要多寫。寶釵沒有歌行，而黛玉的《秋窗風雨夕》、《葬花詞》寫得多好。當然這都是曹雪芹寫的，這個著作權問題咱們得弄清楚了。
黛玉是把詩詞作為抒發內心情感、宣泄苦悶的壹個手段，所以她的詩詞裏面真是充滿了血淚，充滿她真摯的感情。即使這種感情有時候可能比較狹隘，甚至可能有誤讀、誤導，但是很真誠。妳看她題手帕詩，她壹下就寫三首，寫壹首還不能把那個感情完全抒發出來，所以就要寫歌行體，長篇，充分地把自己的感情表達出來。
她們兩人的差別，歸根結底是由於兩個人的詩歌觀念造成的，也就是說她們的區別在於價值觀的不同。薛寶釵是視詩詞為小道，女子無才便是德，最好不認字，寫多了讓有學問的人笑話咱們不守本分。集體活動她不能不參加，妳寫我也寫。黛玉不是這樣，黛玉生命形態的壹部份就是詩詞，詩詞已經和她的生命融為壹體了。
我們看得出來，黛玉在愛情的問題上比寶釵要強得多，她是主動地追求自己的愛情。她惟恐失去寶玉，所以聽說寶玉得了個麒麟，史湘雲也有壹個麒麟，湘雲來了，所以她急急忙忙要去看了。兩個人都有個小東西，咱們中國這個記那個記的，兩個小東西就撮成婚姻了。所以她就去了。而寶釵恰恰相反，寶釵作為壹個少女，在壹個很難接觸到其他男性的這樣壹個環境當中，她喜歡寶玉是非常正常的，但她就像她住的蘅蕪苑的大石頭那樣，總是在處處掩飾自己，而這種掩飾反而起了副作用。比如由於馬道婆使魔法，結果王熙鳳和寶玉中了邪了。後來寶玉醒過來了，當時大家很高興，寶釵就開了個玩笑，說阿彌陀佛，如來佛真忙，不光要忙著講經，還要忙林姑娘的婚事。她就開黛玉和寶玉的玩笑。還有壹次，黛玉讓賈母叫走了，寶玉都沒心情吃飯了，匆匆忙忙吃完飯趕緊要走，寶釵說趕緊讓他走吧，要不他惦記林姑娘，林姑娘也惦記他呢。開這個玩笑。這兩次玩笑反映出來，壹方面，寶釵要掩飾自己的真實感情，另壹方面，表現出來潛意識裏面的她的那種封建道德觀念是根深蒂固的，就是按照封建道德規範，女孩子根本不應該考慮自己的婚事，自己的婚事應該由父母做主，如果父母不在，就由長兄做主，所以薛寶釵覺得好沒意思，幸虧有個黛玉，把寶玉拖住了。寶釵這種做法不是出於虛偽，而是非常真誠，就是她真誠地對別人冷漠，也對自己冷漠，因為她本來就是壹塊大石頭。她那兩個玩笑實際上會促進黛玉和寶玉的感情。這些地方說明，在生命意識上，在愛情觀上，在人生的價值觀上，寶釵不如黛玉。
王熙鳳說薛寶釵不幹己事不開口，壹問搖頭三不知。這是寶釵好的地方，因為寶釵是客，寄居賈府，她對賈府的事情當然不應該多加幹涉。而且賈府的矛盾那麽復雜，所以她當然就回避了。可是壹旦如果需要她表態的時候，她毫不吝嗇。我們看李紈、探春，寶釵三個人受王夫人之命代管大觀園。王夫人是她姨媽，在這種情況下，寶釵發表了兩段長篇演說，這兩段加起來差不多有壹千字。她就說明大觀園改革的必要性，特別是後面第二段，她提出讓那些承包的婆子媳婦們要拿出壹點來，要照顧左鄰右社，這樣她們就不會搞破壞了，她們也就平衡了，妳們也就安全了。這不就是社會穩定嗎？所以我們壹定要整個把前八十回完整地來看，這樣我們就能夠看到壹個完整的寶釵。寶釵這個管理才能黛玉是遠遠不如，我估計黛玉那個瀟湘館都管不好，主要是紫娟的功勞。黛玉是只會做詩不會做人，說話直來直去。
黛玉非常可貴的壹點，她的性格非常率真，很真誠。這壹點呢寶釵就不如她了。剛才講元春省親的時候我們也講了，她處處要顧及到別讓元春不高興，但是寶釵這個問題並不意味著她虛偽。我們要註意到，寶釵在大觀園裏是很得人心，她並不是靠小恩小惠得來的，寶釵很善於處理各方面的人際關系。而我們知道，生活在壹個群體當中，生活在這個社會當中，善於處理人際關系是壹種非常重要的修養和能力。這壹點是寶釵比黛玉強的地方。
這樣我們就要回到開頭，我們講的那個標準上來。我們不能簡單地說，這兩個女孩子，黛玉比寶釵強，也不能簡單地說，寶釵比黛玉強。為什麽？因為這裏面涉及壹個美學上和生活中的壹個非常重要的現象。作為藝術評判，林黛玉和薛寶釵，這兩個少女的藝術形象，它在塑造上難分高下，都是非常成功、非常經得起咀嚼的藝術形象。從某種意義上來說，薛寶釵這個人物更難刻畫。壹個藝術家，妳要把作品寫得讓讀者讓觀眾老有壹種說不清道不明的感覺，這是最高明的。因此從藝術評判的角度來說，這兩個都是極其成功的形象。達·芬奇的蒙娜麗莎為什麽那麽好？另外還有個名字叫《永恒的微笑》，就是她這個微笑妳越仔細看，妳越不明白她在笑什麽。是壹種微笑，是壹種冷笑，是壹種惡毒的笑，妳都可以解釋。為什麽？這和當時妳的心情、妳的環境和妳的先入之見都有關系，妙就妙在這個微笑妳沒有辦法解釋，很難解釋。所以從藝術評判來講，黛釵不分高下。
然後我們從道德評價來講。道德評價，我覺得黛玉要比寶釵強。我們很清楚這是她們的象征之物所決定的。因為寶釵身上盡管讀者有許多誤會，被曹雪芹引入了誤區，但是寶釵身上確實存在著壹些冷酷無情，而且她不僅是對別人冷酷無情，也對自己冷酷無情。有的人是被迫變成了祭壇上的犧牲品，而寶釵是自覺自願地把自己作為壹個犧牲品放在了祭壇上。所以在道德評判上來說，釵不如黛。
最後從生活評判。作為生活對象，薛寶釵身上那種封建意識在現代社會裏面已經遠去了，盡管還有，但是已經不像過去那麽嚴重了。很多現代女性甚至都走得太遠了。而薛寶釵身上那些可以被大家接受的欣賞的東西，比如說她身體比黛玉健康，她比較善於搞好人際關系等等，就比黛玉有優勢。
總而言之，曹雪芹在黛玉和寶釵身上都傾註了所有的愛心。他既沒有把她們都寫成完人，也沒有過於誇大她們的缺點。在她們身上，都有許多可愛的地方，也都存在著壹些不足之處，如果能夠把她們兩人的優點相加，缺點都去掉，那麽就成了完人了。